《要修科仪戒律钞》--卷之十二至十六--道教科仪

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要修科仪戒律钞

要修科仪戒律钞卷之十二 三洞道士朱法满编

饭贤缘第一

夫圣教兴，道风著，贤人出，圣德隆。感应之理既彰，饭贤之仪见矣。

《太真科》曰：家有疾厄，公私设厨，名曰饭贤。可请清贤道士上、中、下，十人、二十四人、三十人、五十人、百人，不可不满十人，不足为福。贤者廉洁，亦能不食，食亦不多，服饵浆药，不须厚馔，是世人所重献之，崇有道耳。此时，应须立坛。先三日清斋，后三日言功。贤人身中，多神故饶之，德重故厚之。食以饱为度，味以适为期。供食一如斋食，不得荤秽。犯者，五刑论。客月以经三请，不可条名。贪腆之客，不可数啖天厨。其科中委细，十以上纸，今人不多为此厨事，故不具抄耳。

《玄都律》曰：三会吉日，质对天官，教化愚俗，布散功德，使人鬼相应而有杂秽者，殃及后世主者，罚算一纪。

律曰：正一左右平气以上，一人当七人望；丘治道士，一人当三人；诸佩箓吏兵以上，一人当二人；更令童子，二人当三人；散民，一人当一人。生男，上厨；生女，中厨；增口益财，下厨。

律曰：道士为人解厨，须择大德之人、善心者，不用恶逆无礼之人，解不得福。违律，罚算一纪。

律曰：夫为厨，客一时来，不得参差坐，并皆心存太上善心，不得语杀生、畋渔、猎捕之事。违律，主客被考病三年。

律曰：若道士为人设厨时，客前烧香，不得荤秽。违律，考病百日。

造殿堂缘第二

夫立善方，假凭慈力，取证因果，要藉信生。功德著於因前，妙因彰於来劫者矣。

《太真科》曰：俗人能施散家财，造治堂精室一间瓦屋，赐小算百二十。三间，三百六十算。功多算多。《大戒经》云：建立靖观，令人代代门户高贵，身登天堂，饮食自然，常居无为。施一钱以上，皆三十二万倍报；万钱以上，报不可胜。《本际经》云：大梵国王，国中大旱，转经得益。乃於国中，造大精舍。《本相经》云：清和国王，崇信道法，建习仙观，及习灵、七政二庙。《本记》云：周康王时，文始真人结草为楼观，占星候气，真人得道。后周穆王钦尚遗躅，重葺屋宇，号为楼观焉，并为真人建庙立祠。秦始皇三十一年，又於真人南置老君庙。《本传》云：汉武帝以元封二年正月甲子，上嵩高，登大虞石室，起道宫，使董仲舒、东方朔斋洁思真。

念道缘第三

夫道妙难阶，寂而莫测，虚而能出，用而不穷。五念彰於圣仪，一心通乎真相者矣。

《道典》曰：子常念道，道亦念子。忧患思道，疾病思道，贫贱思道，穷困思道，饮食思道，入山泽思道，涉江河思道。常行思道，道与子并。道之所出，万物皆生，万神皆成，无所不荣；亡道须臾，身入八冥。《因缘经》云：念真心不退，忠信不忘言。供养诸道德，所生无艰难。又，供养好道德，斋戒见真王。靖念心不懈，七祖升天堂。《妙真经》云：道人图生，盖不谋名，衣弊履穿，不慕尊荣，胸中纯白，意无所倾，志若流水，居若空城，积守无为，乃能长生。道者，一也。人能知一，明如日；不能知一，土中出。道无取，正气自居；道无去，邪气自除。此非祷祠鬼神之道也。握之，不盈於手；纵之，布溢四海。学生者生，学道者道。如人堕水知泅者生，不知泅者死，未病者易为医，未危之国易为谋。不好道之人，存念各别。鹑鴳高飞，志在苗禾；鴽鹅高飞，志在陂池；鸿鹤高飞，游於太清之域，往来九州，栖息八极，乃得其所也。此二鸟忧喜不同，其志各异，而谷自谓为得其所愿也。故大水之渊，神龙所居，小鱼走出；高山深泽，虎豹所乐，鸡狗所恶。故规矩不同，百姓心异，是以为道者，损聪明，弃智虑，反真归朴，游於太素，轻物慠世，昭然不污，喜怒不婴於心，利害不栖於意，此大圣所体行也。《老君禁戒经》云：夫积德成王，积怨成亡，积石成山，积水成海，不积而成者，未之有也。积道德，天与之，地助之，鬼神辅之，凤鸟翔其庭，麒鳞游其郊，神龙宿其沼。故以道莅天下，天下之德；不以道莅天下，天下之贼。尧舜以有道昌，桀纣以无道亡。

殗秽缘第四

夫神气清虚，神灵所守，身心混浊，邪来害人，入静思真，要须防患，不履众恶，吉祥止焉。

《玄都律》曰：民家秽污，不过晦朔，不得入治。哭亦三日秽。三年之丧，未满百日，不得入治礼拜、奏表章书。违律，罚算一纪。又云：遭师主父母大丧，三十日殗，不得斋章。过三十日，外限满讫，洗浴烧香。违律，罚算二纪。

律曰：太一极法道士女官，无殗秽，哭亦不殗秽，佩箓唯著身，不用去脱他人。

律曰：道士女官，被阳官牢狱系闭出放，皆应香汤洗浣，解殗三日以后，得入靖治礼拜。违律，罚算一纪。道士及女官，私被阳官杖罚，疮未差，未满三十日，不得入靖治礼拜呈奏。违律，考二十。律曰：带箓，不得入殗秽，上溷即无忌讳。

《黄箓简文》曰：奉经威仪，常当使身香洁芳盛，以招真气，不得入浊，神灵荡散，考由太清曹。若履秽气，考由清天曹。《三元品戒》曰：常以正月十五日、七月十五日、十月十五日，平旦、正中、夜半三时，沐浴身形，五香自洗。临沐浴时，向南以金杓回香汤，东南左转三十二过，闭眼思日光在左目上，月光在右目上，五星缨络头上，五色之云，匝绕一身，青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤，罗列左右，仙童执巾，玉女散花，飞仙乘骑，侍卫身形。便即叩齿三十二通，祝曰：

天澄气清，五色高明。日月吐辉，灌我身形。神津内盥，香汤炼精，光景洞曜，焕映上清，气不受尘，五府纳灵，罪灭三徒，祸消九冥，恶根断绝，福庆自生。今日大愿，一切告明，身受开度，升入帝庭。毕，仰咽气三十二过止，便洗沐五香。沐浴毕，冠带衣服。又叩齿十二通，祝曰：

五浊己清，八景已明，今日受炼，罪灭福生。长与五帝，齐真上灵，便出而入室，依法行道。《自然诀下》曰：经污秽，不沐浴，一则多令病害，二则示民知清浊，三则神鬼不为通灵，四则侍经真官计罪，五则人见交、不恭敬。《三皇经》云：自解殗祝曰：

吾以日洗身，以月炼精，仙人辅己，玉女佐形，二十八宿与吾合并，千邪百秽逐水而清。急急如律令。《老君养生经》曰：晦日浴吉，朔日浴吉。

《千真科》曰：冬天洗浴，每一旬浴。先作密室，方六尺，安水槽、火炉、筒渠，注汤水入。其汤以桃枝、栢叶、兰香、竹叶等内水中，煮取三两，沸乃去滓，次加五香，然作布笼滤汤。尊卑以次，不得与俗人共浴，皆须浴衣，不然犯律。

盗贼缘第五

夫出家离俗，皆须正念直心，入道朝真，即合防身、口、意。若使心贪一动，犹为万劫沉沦，何况窃盗常行，当来永失人道也。

《玄都律》曰：盗治中及供养之物，一文以上，皆列考杀。赃过，五疋考，害家一人；盗赃不满文，考病七千日，夺十二年生命。盗符箓职契，考杀，及黄书章印，皆考坐。若阑外拾得者，不准。盗天官租米五斗以上，罪入考杀；一斛以上，入刑杀。罪灭犯，考病七千日，夺十二年生命。劫盗，取人物一文以上，入刑杀；盗一疋以上，入刑杀，考千日及杀。盗罪输赃，偷一疋、输十疋，劫盗皆不得入身，同收鬼赃，十疋收、二疋赃。

律曰：罪莫大於劫盗，强乞取、强借、强市，皆为盗，取不以道，准盗论。

律曰：借不还本，主贷不偿，本主皆盗，以列上罪。借不还主，考属监气命。借贷不还主，考属此律。罪满则凶，罪满则当定入死。

律曰：盗经书一卷，考满千日，夺七年命；盗天官秘书所用一卷以上，罪入刑割，杀律论；盗衣服、食具、刀斧、成器之物，皆加罪二等，毁灭罪一等。杀盗语盗，考属监仓令。盗香炉，考杀，盗罪入刑杀；盗书刀，夺生命二十年，考病二千日；盗函，夺十年生命，考病千日；盗算，夺五年生命，考病百日；盗墨，夺三年生命，考病三百日；盗纸，夺二年生命，考病百日；盗食器、杯饴、盘榼、罍缶、杂物，夺十二年生命，考病二千日；盗舩车，罪入刑杀律。《本相经》云：宝集则祸门，钱聚则盗臻，是故道心，勤道不勤宝，修德不修帛。又云：贼是人之恶而贪於赃。昼夜候便则，射空入阴默。檐他所爱物，自作家有得。赃露王法斩，魂神入地狱。海中抱沙鬼，铁针无休息。视之伤人心，不学非来塞。淫贼罪颇视，竞共修福德。道降入人身，欣乐常自在。又云，道士作偷，有罪不答曰：道士志存法，不得有倾邪。佩师无上契，存念不得奢。施与犹不取，况复作偷家。剕刖受身刑，住还北酆枷。禋祠不复立，上连七世遐。《劝世经》云：劫盗营身口，吞刀入腹内。轗轲致衰穷，申缩不得泰。动止灭身命，白骨受尘秽。终当获殃考，绝族无苗裔。忧念无知子，不识祸福会。何不修善道，建功自竭励。功过足相补，延年度厄世。积善有庆集，积恶有殃害。但处一生中，何为自耻败。

《玄都律》曰：伤杀人，考属北平令。《升玄经》云：若未见经法之前，或手杀人者，当救垂死者一人以赎之，於罪既除，又得活人之功。

《玄都律》曰：诤讼田宅忿斗，考属平气令也。

过咎缘第六

夫欲修身，先须避咎。贪瞋发於六欲，过咎出乎五情，动用之愆，现於斯矣。

《玄都律》曰：人身中，常有神随时上白人善恶。过满百二十为病，病者，令人多凶少吉；百八十过为一耗，耗者，令人六畜不蕃；一百九十过为一漏，漏者，令人善致疾病；五百三十过为一小凶，小凶者，令人破胎伤子；七百二十过为一大凶，大凶者，令人无男多女；八百二十九过为一殃，殃者，令人疾，疾者，令人喑痖盲聋；千八十过为一祸，祸者，令人暴夭死亡；千二百过为一残，残者，令人出逆乱之人；千二百六十过为一咎，咎者，令人绝嗣无子孙；千四百过为一塞，塞者，殃流於五世；千六百二十过为一谪，谪者，令人断无后嗣；千八百过为一患，患者，主为奴婢、家出内乱；千九百八十过为一横，横者，家出癫病狂痴；二千六百过为一暴，暴者，家出兵刃逆死；二千三百四十过为一虚，虚者，家出反逆，父子兄弟自相攻伐；二千五百二十过为一增，增者，家出死饥恶病；二千七百过为一害，害者，家出聋巫鬼病；二千八百过为一灾，灾者，家出骨肉淫勃；三千六十过为一暴，暴者，家出眚盲疹残；三千二百四十过为一变，变者，家出讼刑狱死，门户族诛；三千四百二十过为一怪，怪者，家出都市乞丐，人既死，骸弃损；三千六百过为一病，病者，满应定死也。《妙真经》云：罪莫大於淫，祸莫大於贪，咎莫大於惜，此三者，祸之车，小则危身，大则残家。天下有富贵者三：贵莫大於无罪，乐莫大於无忧，富莫大於知足。知足之为足，天道遗之禄；不知止足，为之害及己。失之而忧，得之而喜，夫有排门之禁，必有折关之咎，身死名灭，流归子孙，事天以德，不以慢於人。

善功缘第七

夫心性粗犷，便为俗态未除；生性和柔，当知上善若水。恶既不作，是善行也。

《洞神经》云：天老百善者。人有十善，必生福子；人有二十善，神明护己；人有三十善，辟除恶鬼；人有四十善，应死不死；人有五十善，终身无罪；人有六十善，道君自存；人有七十善，得与五岳相连；人有八十善，得脱死名；人有九十善，必为神仙；人有百善，必升九天。《本愿经》云：学升仙之道，当立千二百善功，立功三千，白日升天，皆济人应死之难也。《列记》云：夫学道修行之士，广行阴德，慈向万物，救人艰危，度人厄难，轻财重道，施惠布德，不吝财宝，救乏穷地，启誓真气，虚心跪请。太虚真人曰：饭凡人百人，不如饭一善人；饭善人千人，不如饭一学道者。《老君家令经》云：道人百行，当备千善。当苦虽有九百九十九善，一善不满，中为利动，皆失前功。治身关念，守戒不废，乃得度世也。

《太上科令》云：教人改三过，可为一勤；劝化三户，可为一勤；济施路穷孤寡三人，亦为一勤；推护财帛、有瞋不争，满三亦为一勤；忧罪疚、疗治三人，可为一勤。凡如此等，以类求之。《本相经》云：功满一万，飞升太空。诵经之士，一字为一功，功满三千，名列上清。若能建立宫观、坛靖、经室、斋房、厨阁，供养道士，衣服、卧具，悉以供给，如斯之功，受报天宫，衣食自然，须之便来，不用则去。若居家富有，更能种福，修建功德，此人即从明受记成道。若人之愚痴，定有成道之期。亦如婴儿，亦有其老，但知修善，足以成道。《太平经》云：恶人入道，损败善人，亦如拙匠，损败人材木，拙女毁人布帛，终无成善功。然恶人与善人反，如人徤时，吃好美食大美，乃得肥壮；若病人食饭苦，亦不肯食，久久困病而死。令恶人闻善言劝喻，亦如临死人吃美食耳，反而为恶。若善人见善人乃喜，贤人见贤人乃喜，智人见智人乃喜，恶人见恶人乃喜，奸人见奸人乃喜，各得其类乃喜。若子不能尽力事父母，弟子不能尽力事师尊，臣不能尽力事君长，此三行而不善，罪名不可除也。《因缘经》云：周穷救危急，功德甚广大。增算益年寿，终身受欣泰。又云：积善不厌多，布惠勿吝惜。功德感仙真，自然书帝籍。《妙真经》云：不善之人，不识元首，不睹本根，诈天轻地，罔鬼欺神，属辞变意，抱嫌履疑，谓之不善。不善者，动与天逆，静与地反，言伤人物，默而害鬼。故分道别德，散朴浇淳，辩言治辞，依义托仁，歆物符验，运以天文，废真立伪，务欲倾国。开患害之路，闭忠正之机，阿主之术，以顺国家，权者也。《升玄经》云：修善得善，其鬼亦善；作恶得恶，其鬼亦恶。是故半在吾道堂，半在魔地狱。谕如呼声，莫不应也。

度人出家缘第八

夫累患既除，俗情亦异。舍恩爱而入道，脱樊笼而就真，超八度以为心，背十转而齐行者也。

《本际经》云：大梵国王，心自念言，我一国土，得三宝力，唯当归敬，上报天尊。乃选诸王子，及以国中臣人子弟，择其端正、第一聪敏、有善心者，皆使出家，绍隆正法。《本相经》云：清和国王，诏度国中男女三千五百人，令男居习灵庙，女居七政庙，为国行道。《楼观本记》云：周穆王尚神仙，因尹真人草楼之观，遂石幽逸人置为道士，以其器均巢许德为物范，故令修弘道事。《本相经》云：范则子与四人，同往大原山中修道。三十六年，梦见神仙真人，项负圆光，无鞅数众。更得六年，永无仿髴，四人退还家，则子愿在山。四人疑恐得道，往看唯见太清玉碑上，两白鹤因尔而归，至半山而死，化为犹预鸟，三身后，生西方两面国中，虽有人形，而无人情。又云：炎明国王有女，字好求，年十五，发愿出家，愿舍女身，生落男形，因感天尊放大光明，以照女身，女因腾虚，白日升天。女去后，父王思慕，即造神仙宫、集灵台、四周房、三师堂，又宣诏天下出家。

《千真科》曰：男女童子，依奉经戒，王勑与度，作何法得度，后合礼父母以不？答曰：绍隆种相，系敬护男女入道，拣取端正慈悯、有道心者，师先戒炼，十行可轨，听许诵习。王勑与度，依王法制度合度己。依一大观，严整玄坛，施安阑纂。依明真拔罪之法，预度男女，於坛南，依左右方面以列两行，倚立以度。官长正南横行，须一大洞法师，於横行之前设案席，然香赞叹曰：大圣天人尊，历代所崇敬。今有珍贵者，是我大国王。以发善心故，普令入正道。得入正道已，实由国王恩。永离有为情，长寻圣境界。必得大法利，同趣证无生。赞叹既已，白新度诸师今日之后，礼圣礼真，离亲离俗，人各三礼，长与俗别。第一礼国王帝主德泽无尽，第二礼州县官长度脱之恩，第三礼存殁父母得与出家离俗。跪拜三礼讫，法师捉新度行首一人衣冠曰：大哉圣化，衣被无穷，星宿为冠，日月为服，法行天道，勿替四时，广度众生，永超三界。法师令大众普皆唱善弹指，三声脱罪。旧人并唱善弹指。齐各三声讫，乃总著法衣。竟，官人行香，各行道三周。旧人在前引讫，登坛叹◇。事讫，设斋。斋竟，各谢法徒。从老者起至下竟，列坐父母、兄弟，皆来礼拜於儿女边，父母并称弟子，发愿云：愿师必定成道，与弟子等，同入正真。

或云：出家之人，从少至老，有何阶级？答曰：出家之人，有五种阶级：从七岁至十一，名蒲车道士；十二至十四，名清信道士；十五至十九，名施惠道士；二十至六十，名弘护道士；七十至九十，名住持道士。

科曰：三乘之道，何以为心？

答曰：小乘之人，隐处山林，自调自度；中乘之人，德泽弘普，兼济度物；大乘之人，忘功绝私，发四弘誓愿。

科曰：诸劝人出家，有何功德？答曰：能劝他人男女，并舍自子出家，譬如微尘世界之数功德，亦不如劝人舍子等出家之功德。纵有人造幡盖悬，至三清境之功德，亦不如劝人出家之功德也。

要修科仪戒律钞卷之十二竟

要修科仪戒律钞卷之十三 三洞道士朱法满编

杂科第一

《千真科》曰：施制立法，要假能行，众中无知法者，不问多少，皆悉不得共住。共住之人，必须同遵圣教，动止合仪，恶悉能断，善共保护。如劝恶者，事在别律。

科曰：道法清虚，不希名利，闲居静室，谓曰仙家。我弟子中，多畜钱财、宝货、牛马、奴婢，耽著不已。如此之人，断三宝原，夺众生福，虽持经奉戒，俱为灭法。

科曰：上德尊人，住持大众，下小有过，须避嫌疑。若有不和於国王、妃嫔、眷属、大臣、宰辅、俗人，及儿女、小道士、净人，宿新怨嫌之前，并不得呵责。若应举罚，先唤来隐处，自以示语，情所不堪，为众所恶，及当白众举罚。

科曰：出家之人，务在简静，非法行事，动则落邪。非法者：一则广求利养、自说我能，二则贪积无穷、为人婚姻卜相，三则强称多解、瞻视天文，四则行等净人、躬执耕稼，五则斗乱朋众、与恶友交游，六则不以正法为事、而与凶俗结党，七则坐起无分、混淆法次，八则不依正律、道俗同床，九则暗夜出行、而不秉炬自照，十则摴蒲双陆、劫盗行非、恣意所为、而不自戒。入道依众，可以去之，如不自惩，是坏道法也。

科曰：诸小道士所诣名德，皆须修饰形仪，整顿冠履，安详雅步，稽首三拜。拜讫，长跪启曰：某甲小末，未备法教，故以远来，伏愿大德，赐垂解结，我有所闻，必无违逆。大德为白众：今有道士某甲，从小以来，心有结累，不能自解，今稽首求悔。若从生至今，行瞋、行怒，行劫、行盗，行贪、行一切不善之行，於今解释，不敢复犯，进学正戒，通明义理。说竟，谨依所说乃起，更三拜而退。

科曰：乱众之人，多不依正法。饮酒醉乱、轻欺上下者，罚钱及米；或余货财，当时同和，后便违拒，不肯输送，因兹杖罚；或夺财帛，以用供众；或苦役治地，斩伐草木，锄禾收刈，如一众不能，治罚总集。道众文不能治，可送与国王，以依俗律。

科曰：若有不依正法，游入他观，妄有轻欺，科索酒肉；或媒嫁、为人买奴婢，及余畜产；或造顺俗之制，犯罪囚禁，遭赦得免；或自货赇，方便得脱；或夺贼物，因利求和。律有正科，依法与罪也。

科曰：道士女官，各顺乱叮。道士不得畜女人，女官不得畜男子，各使远离，栖肃其心，目不见形，听不闻声。道经云：不见可欲，使心不乱，若有此色，即须白众。告举不肯制止，国王有法也。

科曰：大观私房，皆多混乱，特由尊者，不能谨慎，纵恣无方；或是纲维不出教令，身居宝地，心秽悭贪，导引后生，同开恶趣，凶恶长养，天塞道源，使正信者，凭心何所。

科曰：共入宝房，同开善趣；怀瞋动杀；咸乖大慈。养牛畜马，不免鞭打，藉狗放猫，专怀杀意，凡人净戒此等，并不合畜也。

科曰：人有尊卑，戒有小大。或身虽奉戒，意无在法，不修静舍，诣饰殿堂，招引凶党，动为非法。闻鸣钟礼拜，大笑入观；见尊德行道，外生谤诽，特由纲维自尔，何能戮力徒众，递互作法，风教日生也。

科曰：若众中有一人不善，可隐处示语云：真品仙阶，行人所践，道无形相，要藉人弘。十方法徒，助道扬化，闻有法要，学拟成身，岂得有过，令他知觉。今大德诸行无犯，唯有某事不依正道，请即改之，犹如月亏更满，兰歇更薰，幸相用言，共匡法教。不得即举白大众也。

科曰：出家之人，与俗既别，置观立舍，并不得与俗人及家口家住。若是十方法众，行往经过，看前人德行高低，作三品安置。尊卑居止，要令得所也。

科曰：每观舍，应须精思别院，安置名德，中常集众，同在齐堂；若是远方行人，来暂居止，即须先问，欲何处居，才高行洁，精思别院；若无奇行，请平常居止；若是上人，请下分可，须辞谢改处；若才非所处，即须诎退。

科曰：精思入定为性，披黄载帻为相。若渊澄霜洁，玉润冰清，为世福田，行无点污，宗持正戒，有五譬喻：一者喻如富贵之家，忽生一子，而无两目，经涉三月，两目忽明，举家欢喜，无戒之人，犹如无目。二者喻如磨镜，渐渐增明，有戒之人，念念功积。三者喻如婴儿，细细长大，能持戒者，以下之高。四者喻如饥人，终念得食，不得食故，必死无疑，不受戒人，长沦盲道。五者喻如舟航，能度大海，能持戒者，必度生死苦海也。

科曰：若国王、大臣、施主、工匠，能有益众者，可供给饮食、薪火，遇有求索，白众供给也。

科曰：若威势及恶贼、能损害众者，亦须供给食，此是不知法人能损坏法众故也。

科曰：常住钱物，不得贷借、充私房用，其有病患切急，白众求请，后一倍偿还也。

科曰：非法之物，不得布施。问曰：何为非法之物？答曰：牛马、奴婢、军戎器仗等物是也。

科曰：时在饥荒，又属离乱，各欲随丰逐静。能有守固众，可分科财物，以与守固之人也。

科曰：若有恶口赤舌，凶徒恶党，以相群聚，常怀远离，设使偶会，情不获己，要须口顺心违。若不能尔，交为切害。

科曰：法物、什物，造像、造经，有所施用，轻重各别。答曰：锺磬、幡花、炉合、帐盖、宝幢、经韞之属，此是法物则重，冠履、几笏、褐帔、裙襦、衫褶等，为什物则轻。本心为重，后作轻，犯五刑律；本作轻，今作重，不犯。像则有三：天尊为上，真人为中，众仙玄中，法师为下。本心舍施，造像为重，不得入轻。入轻，犯十恶，若以卑入尊，不犯。经亦然。上清为大洞，是大网，洞玄灵宝是中乘，洞神三皇为小乘。本心造大乘，后为中、下，犯五刑律。本造小，今造中、大，不犯。

科曰：盗法物、什物，罪同五逆；盗造像物，罪同十恶。若盗将他家像，缘路告乞入己，罪备五狱二十四万劫。若自造像，拟将告乞，取物入己，被八门长考，万劫无出。

科曰：出家之人，单景独宿，与物不群，割爱遗荣，超然宴处。若犯浊乱，世不崇敬也。

科曰：若母、姑、姨、姊等，为病患及急难，要须扶捉者，无犯。若是他人儿女，没水随火，纵有淫心，亦须拯救，不得犯触也。

科曰：若行往道路，逢女人有所求觅，并乞食饮等，只得隔十步外遥言；若得物及饮食等，安置床及地上，去后来取，不得亲授手中；若路逢女妇，要避路与过也。

科曰：出家同道，与俗有乖，是我法徒，共相蔽匿恶兴善，递互生恩，使远近称扬，通令深信。论云：天下善人少，不善人多。今时之人，吹毛觅瑕，互相谗嫉，不知己过，强数他非，设有一善，争相毁谤，不能改身就善，及欲败善同恶，故坏道法，专由此人。大德尊者，深所约语也。

科曰：若淫心起时，如逢猛虎想，如见毒蛇想，似见国王想，如为贼发逢主司想，如坐在宅被火四发遭烧想，如乘船渡海、船漏欲没想。作此六心，淫无起处。

科曰：共居观舍、堂殿、园林、田地三宝众，殿属天尊，堂属道士。若其营造，尊卑有等，其私房是道士自造，广狭等级，出自己身，生前由身处分。若死后而无付嘱，从众施为。若白衣童子自所营造，得度之后配别处者，亦听许自己处分，唯地属三宝，不得改动。若大众先有别约，例不犯也。

科曰：诸初入道，戒行未全，依倚村坊，不住观舍，上无尊德可畏，下多狡猾为朋，诱引儿女，同床坐起，歌笑嬉戏，饮酒食肉。俗人见之，通生秽慢，乃谓名德，俱应若斯。如此之类，是灭道法，破他信敬。尊德访察，依科与罪，设不能治，国王有法也。

科曰：若出家之人，将三宝之物，赠遗官人豪势，求所润己，翻令俗人，生希望心，纵能兴建，不如静坐，缘此受犯，准盗物论也。

科曰：出家之人，清堂虚室，躭著既甚，有十恶累：一则广占荒野，别畜田宅；二则种植园林，自求地利；三则出入贮积丝绵谷帛；四则畜贩奴婢；五则爱养六畜；六则贪聚八珍；七则好乐玩物；八则雕饰帐帷；九则衣著奇异；十则财宝弥勤。此之十事於身，不得为清虚，得之在身为患累。若有此者，妨向道心，碍净解慧。

科曰：若有人来乞索，是因三宝赴斋，传度讲诵，转经受施。但是因三宝得者，准明真科，依十二折传处分。若是此外所得，听出意布施济惠，仍不得以不净取，以为不净施，皆抱枉法得罪也。

科曰：若诸弟子，恒惧天寒、时乱、饥荒等事，贮积丝绵、帛布、五谷，以备时急惠施者，不禁也。

科曰：若有人将器仗、禽兽、非法之物，以惠施者，并不合受也。

科曰：若有人将使人婢奴以供给者，悉不合受。其使人能斋菜持戒者，受也。

科曰：出家人房舍，与俗人儿女邻并者，夜宿各须闭户。不闭户，犯律也。

科曰：出家之人，宁受偷钟盗像之罪，不言说他家阴私秽恶之事也。

科曰：若野地中得藏，还与国王；若藏中有券，铭记云是经像堂殿之物，得者为造经像堂殿，依其铭记，处分施造，不须白王。若不尔，犯十恶律。如路次野中拾得之物，捉取其物，依摽牓得主分付。如不得主，入常任也。

科曰：出家之人，外行游见斗打、不孝父母、不顺兄弟、为偷行盗、军兵相杀之事，皆须归观，香汤洗浴，入靖思微。不尔，犯科。

科曰：道士女官，而被俗人不依道理轻欺，若为依止，答曰：若道士女官，而与俗人不依道理轻欺者，可告父母、兄弟，及村落有势力者，以为外护。

科曰：天尊初得成道，听许男子出家，未审女人从何乃得入道？答曰：天尊因地浄信夫妻结果成，遂为元始，因许男子通令出家，妻以果地中候大夫人之称，亦许女人相系入道，转经度戒之后大洞女官。男见女子入道，受老君自然法已，即须敬礼，依法引接，为能绍隆圣种；见其有过，不得骂詈诽谤。若治箓童子，须礼大洞女官，为敬法故也。

科曰：他人舍田宅、园林，为人侵夺，若为处分。答曰：若有信敬舍施，为人侵夺，报本舍施主，令其转货。

科曰：若於道路，逢见师主及师主知故，皆以下风避影，不隔越道路而与共言，当以曲腰折身，有言则对，无言则退也。

科曰：随从尊者出入，当为提持机杖、鞋履。登危临莶，当以亲侍左右，两手提携，不得散手远离老少别朋。

科曰：夫为弟子之礼，出则启白，还则省慰，问讯上下，乃复常业也。

科曰：众有疑惑，我不劝成；众有评论，我所审察；众有擅造，我从众宜；众有行游，我不矫俗。自恒卑退，尊敬前人。

科曰：为师主大德存众之法，宽弘以立节容物，慈爱以约众，行事以众勤，朝修以肃敬，上乃平不异心，下无怨色，斯为大德者矣。

科曰：为人自己有善行，当与在下共之，勿自取归己。

科曰：学道者，不发他人过，不扬己之能，不拒人之谏，不见己之怨也。

同学缘第二

《太真科》曰：箓生同门、同志，更相切磋，共宣妙化。小生与大生，言偁小生，不得谩语。若仆，可得兄弟齐心一意，明详科法，为人行事，唯精唯严，执宪秉仪，不可怠替。自求吉福，为他祈祷，无有二心，专笃懃行，化恶为善。违科，五刑论也。

科曰：同学法众，纵复才德实胜前人，名年在后，犹应敬让。若前人推之，因让勿饰；若彼加我，我誓不报；傥来崇我，我誓不敢。当时不获已，事势所须，或宜师我，我又三让，后虽在位，心犹敬前，迹无敬仪比常例。又相知者，道念志同，号之为友，此心友也。虽同学道，志操非坚，此泛交也。其面交瞻其颜色，欲结交迹而无交心，其例甚众，大略有五：一者门户由来相似，二者仕宦阶级相关，三者位卑而有势，四者騃贱而有财，五者年色相类。皆为俗交。学道心交，择人采志同者，贵不黩弃於下贱，贱不謟求於高贵，忘年忘势，唯志道同。违者，七刑论也。

科曰：前虽结交，后名宦有别，或为师长，或为师友，或为臣下，皆解交，执当时之礼。若上命不解，皆须谦下为交。在上，不得呼下解；在下，不呼上结义，上命之也。

造坛缘第三

《二十四生图》曰：元始天尊延宾清堂，黄金为坛，白银荐地。《本际经》云：大梵国王请经得力，乃国中造大精舍，建大宝坛。又云：绝和国王好乐造坛，一月三坛，周而复始。又云：林先生为坛，有女恃於美色，笑调先生，后为丑陋。又云：尔时，地下踊出七宝灵坛，高地一百余丈，上下九级，周匝八面，级有九洽，各有金格玉磬八十一枚，昼夜六时自然而鸣，八十一者同声而发。又云：静玄弟子请问天尊，因何坛治从国踊出。天尊答曰：初高上帝王说《本相真经》时，有空王造斯坛治，沦隐不见。今说《本相》，坛治闻而踊出。《五符序》云：帝嚳乃祭天帝於北阿之坛也。

碑阙第四

《本相经》云：范则子顺子得道，但见太清玉碑阙上有二白鹤，碑石书云：往以共学道经，宗三十六部，由心不专，志难会契也。

要修科仪戒律钞卷之十三竟

要修科仪戒律钞卷之十四 三洞道士朱法满编

饮酒缘

经云：断酒节行，调和气性。《太平经》云：真人问曰：天下作酒以相饮，市道元据。凡人饮酒，洽醉狂咏便作，或即斗死，或则相伤贼害，或缘此奸淫，或缘兹高堕，被酒之害，不可胜记。念四海之内有几何市，一日之间消五谷数亿万斗斛，复缘此致害连及县官，或使子孙呼嗟，上感动皇天，祸乱阴阳，使四时五行之气乖反。如何故作狂药，以相饮食，可断之以否？神人曰：善哉。饮食，人命也。吾言或有可从，或不可从，但使有德之君教勑言：从今以往，敢有无故饮酒一斗者，笞二十；二斗，杖六十；三斗，杖九十；一斛，杖三百。以此为数，广令天下，使贤人君子知法畏辱，必不敢为。其中愚人有犯，即罚。作酒之家，亦同饮者。真人曰：或千里之客，或家有老弱，或祠祀神灵如何？神人曰：若千里君子，知国有禁，小小无犯，不得聚集，家有老疾，药酒可通。

《千真科》曰：出家之人，不得饮酒，或托天寒，诈称腹痛，饮后色变，或斗乱尊卑，或应供赴斋，或施行章醮，或游道路，或应对公私。非唯自失礼仪，抑亦秽辱道众，是灭道法，无生弘赞。然应人就请，本以清洁为先；出公入私，皆用端严为首。有如此例，皆犯律论。《灵宝经》云：生而饮酒者、死则连汲溟波水灌沃四渎中，或曰道法之中，听许饮酒。《灵宝经》云：置酒浮云观，高饮玉清台，此何顿隔？答曰：何见之谬。《太清经》云：化金玉为三十六水，以金为水则为金浆，赤玉为水则为琼浆，白玉为水则为玉浆，或云玉液。《定志经》云：五者不醉，常思净行，何有许法五岳图序云。

断谷服药缘

丹蜡神方断谷，可千岁不食，自肥不瘦，能力作负重。方：真丹一斤、芒硝半两、茯苓一斤，皆捣合之，以白蜡二斤中合煎之，九上九下可丸，便尽丸之，如梧桐子。服十丸，解一月不食也。

老君守中赤丸法；用白蜜一斤、真丹一斤、一方三两、白蜡一斤，先细切蜡，以铜器煮酒令沸，乃投於蜡，安酒中。蜡消，下器著冷水中，蜡凝复下。如此三上三下，蜡凝出之，弃酒，乃独以蜡著铜器中火上使沸，九沸九下，后下之内白蜜；复上火一沸，下之内真丹，搅令相得，欲凝，便急丸之如弹丸。欲断谷，服之。初服，一日服一丸，二日服二丸，三日服三丸。复从一丸始，凡九日，服十八丸为一剂，便守中。四十年不饥，颜色气力如故，可负担远行，渴者饮少冷水，亦饮少酒，勿复有所食，令人不畏毒，但不能延年长生耳，辟谷轻身，气力不减，山行不极也。若不能吞大丸，亦可分作小丸，计之合药。斋七日，王相建满定日合，勿令小儿、女人、鸡犬见之。后若欲还食谷，当煮葵子一升，作薄粥饮之。药即下，乃先稍稍食糜，勿便顿饱也。此沈君所用以与牛马服，皆不复食草而肥徤如故。秘验一方，直洋蜡三上三下，乃内蜜一沸，内丹挠之冷，便成守中。诸镇丸法：茯苓、乾黄、精木、楮实、人参各一两，捣筛以白蜜五合、白蜡二两，合前和药，更捣千杵。服如小儿拳一丸，然后可服大小四镇。服丸后，又应长将前件栢叶丸、茯苓丸为佳。小镇丸法：丹沙半斤、茯苓半斤、禹余粮半斤、麦门冬一升、白蜜三两，凡五物。丹沙、余粮、茯苓，下稀和以蜜，捣三万杵，麦门冬去心，三两作四丸，手摩令有光。以满日平旦，东向服一丸，却十日服一丸，却十日复服一丸，是为三十日服四丸止，服此药得度世者有三十余人。合药时，用王相满日，当斋戒，勿令小儿、妇人见之，不得食葵菜、生菜及至死丧生产家，此方长史书。

守中径易法：取大豆必生者三升，手挼令光明帀体暖，先美食竟，乃顿吞之，可解五十日、百日。渴则饮水，勿余食。欲去之，服热粥二升，豆即下。一云：每向日再拜，一服一升於口中，展转诵六甲通，乃咽之，三日明日，乃分一升为三过，小儿则半之。又赤豆肉、吞二升至三升，亦支一岁，又取大豆、黄米三升，一顿餐之，亦可十日、五日不食。后欲食，当服葵茎灰，方寸七，即下服猪膏及酪苏亦善。

又法：先嚼蜡大如慱，綦极令柔，乃内猗氏肥枣，并含嚼之，即皆消而咽之，入腹正气，除病断谷。又但食一方寸蜡，辟一日。

又法：取檀榆皮白者各一斤，酒一斗，渍之出乾，复渍尽酒止。一服二两，十日行三千里。

又法：桑椹黑者，暴干捣之，水服三合，日三则不饥。

又法：三月三日，若十三日、二十三日，取白茅根净洗、细切、水服，亦可暴末并备之。日服五六止，勿大饱。长服，令人美色不老，伏鬼神。

又法：薤白五斤、稻米一斗、豉一斗、盐半合，以水三斗煮，令熟烂。初饱食，后稍稍进，不饥，除寒热，延年。

服松根法：取东行松根，剥白皮细剉，暴燥捣筛。饱食之，可绝谷，渴则饮水。

又法：但取栢叶，暴燥为散蜜丸，服之则不饥。亦可水服，亦可酒服，以白酒和散暴干。又捣服益佳。

服松叶法：四时随王方面，采近上去地丈余者，细切如粟，水调若薄粥汁，服二、三，合日三。亦可捣碎，暴干更末服之。亦可捣末酒溲，暴干更捣筛，以酒饮及水调。无在千服，久服并令人轻身延年，体香少眠，身生绿毛还白，绝谷不饥。服之，当使有恒，栢叶亦然。

服气断谷法：先闭口咽内气，勿吸外气也。一日三百六十咽以上，为但欲多耳，能至千，尤快以渐。断谷十日后，自不用食。谷断三日，或稍稍饥，或小便赤黄无苦，可啖两三干枣，日中九枚。酒，日中可一、二升，初小极后转好也。

食十二时气法：常从夜半九九咽，鸡鸣八八，平旦七七，日出六六，食时五五，禺中四四，日中复从九九起。皆当合口大咽之，令气入腹，每咽一时足，辄漱鼓津液。吞之数过，各转向其辰之方面益佳。十四、五日中，当头眩瘦极，过此渐佳。

服符水断谷

书此六甲阴阳符，皆各随其日支干书内方中也，可豫◇内函中，至其日取以祝水而服之也。

服此阴阳符，平旦东向，左手持符，右手持水器，祝曰：真人某甲好乐真道，服食中和之气。甲子太玄玉女承翼给侍某，用行厨所在，去所当得，无令饥渴，军无大小，人无多少，皆当得饱。毕，以符著口中水送之，唯在人多耳。若欲断他人谷，千人、百人，皆东向列，再拜自称名，各为书符与之，共饮一器水耳。

甲子旬，太玄玉女承翼。

甲戌旬，黄素玉女飞廉。

甲申旬，太素玉女琼石。

甲午旬，降宫玉女云龄。

甲辰旬，拜精玉女灵素。

甲寅旬，青要玉女惠精。

此六旬玉女名，当其呼之，勿误也。玉君绝谷符，满日丹书纸烧，以神水北向再拜服之，执水向月建三祝曰：金木水火土，五星之气，六甲之精，三真天仓，清气常盈，黄文赤子，守中无倾。毕辄三叩齿、三啄杯，乃以服符，并饮水一升。右并出太清下卷。

老君服水断谷法

不问清旦，但是须饮即吃，以一杯盛水向水祝曰：

金木水火土，五星之气，六甲之精，真人天仓，清气常盈，黄文赤子，守中无倾。三祝、三叩齿饮之，令人不知饥渴，渴复之极有神验。近往往有人，得力此方是养生经卷，后录出祝，与前少异，更未得别本勘知之。《道基》曰：祝六畜不食法祝曰，万物皆含水，如生水入腹中。万神皆惊，有脉之物皆可绝，无脉之物不可绝，六畜皆牵向王也。

治祝缘

《登真隐诀》，诸行事、存想、祝愿，并在其中，今略出一两要急耳。每当经危崄之路、鬼庙之间，意中诸有疑难之处，心将有微忌勑所经履者，乃当先反舌内向，反舌向上柱喉中，临祝乃申之咽唾三过毕，以左手第二、第三指捻两鼻孔下人中，本之鼻中隔孔之内际也，三十六过即手息。按勿举指计数也。此急按中阴数，以一息为一过之久鼻中隔孔之际，名曰山源，一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂台也。此后祝中有此五名，故先出其。紫微夫人云：山源是鼻下人中之本；侧在鼻下小入谷中也，针之亦治卒死掩毕，因叩齿七七通，毕又进手心以掩鼻，蹑毕未去手，仍叩齿竟，仍进左手掌以掩鼻口，指端至发际，并覆明堂之上也於是临目，临目内存明堂中三君，以铃镜赤光焕而掷之，又存泥丸赤子帝君执谒大洞真经，以威摄之也乃微祝曰：朱鸟陵天，神威内张，山源四镇，鬼井逃亡？神池吐气，邪根伏藏，魂台四明，琼房玲琅，玉莫巍峨，坐镇明堂，手挥紫霞，头建晨光，执咏洞经三十九章，中有辟邪神虎，截岳斩冈，猛兽奔牛，冲刀吞鎗，揭山攫天，神雀毒龙，六领吐火，啖鬼之王，电猪雷父，掣星流横，枭磕駮灼，逆风横行，天禽罗陈，皆在我傍，吐火万丈，以除不祥，群精启道，封落山乡，千神百灵，并首叩类，泽尉捧灯，为我烧香，所在所经，万灵奉迎，十九韵毕，又叩齿三通乃开目除去左手，於是感激灵根，天兽来卫，千精震伏，莫干我气。此中并是神兽灵司之名号，故可以震却精邪。

右出大洞真经高上内章遏邪大祝上法，长史书。

北帝杀鬼之法：先叩齿三十六下，乃祝曰：

天蓬天蓬，九元杀童，五丁都司，高刁北公，七正八灵，太上浩凶，长颅巨兽，手把帝钟，素枭三神，严驾夔龙，威剑神王，斩邪灭踪，紫气乘天，丹霞赫冲，吞魔食鬼，横身饮风，苍舌绿齿，四目老翁，天丁力士，威南御凶，天驺激戾，威北锋，三十万兵，卫我九重，辟户千里，又却不祥，敢有小鬼，欲来见状，玃天大斧，斩鬼五刑，炎帝裂血，北帝然骨，四明破骸，天猷灭类，神刀一下，万鬼自溃。三十六句四言辄一啄齿以为节，凡三十六句，则三十六啄齿若冥夜白日，得祝为恒也。此无正时节，修事有闲及晓夜之际、诸疑暗之处，便可祝之，中皆当微言鬼有三被此祝者，眼睛盲烂而身死矣。此谓诸杀鬼、邪鬼及天地暗，自有恶强、鬼辈闻此而死耳，非人死之魂爽为鬼者也，如此鬼眼，亦是有睛，故盲烂则便死此上神祝，皆斩鬼之司名，祝中有酆都，中当位及诸神名字，故鬼闻而怖死也，许其领威南兵千人，即此御凶者也。炎帝即大帝，四明即诸公矣。北帝秘其道，北帝应建鬼杀人而值此祝，便不可复得，故秘其法。若世人得此祝，恒能行之，便不死之道也。人之死也，皆为诸鬼所杀耳。今既不可取，便为不复死也。男女大小，皆可行之。但患其不知此祝耳，智者密用则无限於大小，此语以是令告长史家困病行此立愈，思既幸走，病岂不除。叩齿，当临目存神五藏，五藏具，五神自然存在。谓初叩齿三十六时，应临目内视，存具五藏，以次想之，皆令分明五藏之神，备在於内，然后可得乘正以御邪神、以诛鬼耳。酆都中秘此祝，今密念之耳，不可泄非有道者，宜共秘之乎。此虽非高贵之至典，而是杀鬼之上术，凶恶既消则正气可接，且以诛邪遏试学者之要法，而诸人多轻其浅少，每致传泄，使神祝不验，呵执不行，殊为可责之也。

杨君掾书两本。

卧枕缘

《道基经》曰：枕高肝缩，枕下肺塞，以四寸为平，枕席令煗，其息乃长。《道林品》及《观门经》曰：行气，枕高二寸半。《太清经》曰：下神枕法曰，五月五日，若七月七日，取山林之栢为枕，长一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升，此则广三寸五分，栢心赤为盖，厚四分，善致下之钻，盖上为三行四十九孔，凡百二十孔。凡容一黍粟，乃取药，内中用芎藭、当归、白芷、新夷、杜衡、山蓟、藁本、木兰肉、苁蓉、栢实、薏苡、蘼芜、欵冬花、白衡、秦椒、蜀椒、桂、干姜、飞廉、防风、人参、桔梗、白薇、荆实，凡二十四物，以应二十四气。又加八毒药，以应八风，乌头、附子、梨芦皂、荚罔草、矾石、半夏、华阴、细辛，都合三十二物，皆㕮咀，以毒药居香药下，按次满枕中，为布囊。以衣枕之百日，筋骨劲强，面有光泽；一年，身尽香；四年，白发黑，落齿生。常别作一帏囊，卧辄起盛覆之。勿令气泄，年年易新药，合三十二种，药得一斗二升者一种，转取屑三合，七圭八撮，五分撮之四也。且药体有虚实，又应作称两率取之。今按《大散家品药》云：木，十两六铢得一升四合；干姜，三两二十二铢得五合；桂，三两十四铢得五合；防风，二两四铢得四合；桔梗，二两九铢得四合；人参，一两二十铢得三合；黄岑，十七铢得一合；细辛，一两二十一铢得三合；附子，十九铢得一合；茯苓，十八铢得一合；矾石，一两六铢得一合；牡砺，十六铢得一合。此并诸药之旧率，今应分等枕药，先各各依准量戒之。

旬中白虎者，以所克本旬者，甲子旬在辰，甲戌旬在卯，甲申旬在午，甲午旬在子，甲辰旬在寅，甲寅旬在酉也。入山辟虎，并在定诀也。

要修科仪戒律钞卷之十四竟

要修科仪戒律钞卷之十五 三洞道士朱法满编

道士吉凶仪并序

法满后识晚生，未能穷究至於脉制，深以致疑。窃寻大孟先生，讳景翼，字辅明，对齐文惠太子问道士送终仪体，引《法轮经》云：师如父也。我若无师，不得见经；今见经教，乃知道法。《黄箓简文》载事师之科典，故学道修法，存师在前，既荷开度，禀佩经图，济拔三世，救护存亡。经文言：得眄篇目，九祖同仙。故真人云：我若无师，不得学道成道也。若其托形现世者，皆显师资之迹；或因剑杖告终者，则是托物，令知变化无常也。自非体道冥真者，自然有欣生恶死之心。盖人伦本有者孝性，乃至感动天地，通达神明，哀戚之情，触境自发，虽复贤愚有品而爱恶不殊，乃是道俗难同，大方莫异。昔孔子既为儒学之师，止教世间典礼，死埋洒水之上，弟子皆服三年，子贡庐住冢边六载。鲁人因从居者，百有余家。遂名为孔里之民，四时祭礼不辍。况在道家法门，所禀宗匠，能使德踰三界，行超六道，乃复冥一至真，会合常寂，此则内外悬殊，非是情数所能譬也，仍为立仪，略将备尽。又有小孟先生以酌前仪，更加切要。石井公所撰，引《抱朴内篇》云：昔汉太后从夏侯胜受《尚书》，赐黄金百斤，他物不可数。及亡，又赐家钱二百万为胜，素服五日。成帝在东官，从张禹受《论语》，即尊位，赐禹爵关内侯，食邑千户，拜光禄大夫，赐黄金千斤，又迁丞相，进爵安昌。侯年老，赐安车驷马，黄金百斤，钱千万。及禹病嗣省之，亲拜禹床下。章帝在东宫，桓荣以《孝经》授。及即帝位，以荣为太宰。天子幸荣，东面坐说，设酒会百官，及荣门生数百人。帝亲自持业赞说，赐爵关内侯，食邑五千户。荣病，帝幸其家，入巷下车把卷，趋如弟子之礼。薨，天子为素服举哀。此悉儒学指教一经，尚复崇师殷勤若此，求真要而不准经诰服乎？乃立典仪，训门中子弟张续先生所制，或异或同，见此四仪，不齐一意，使后徒遵奉，随执见乖。今会四家，略为一卷，率愚注诀，并酌异同，随世沉浮，逐时增减，兼复师在之日，远离几筵，咨问寒温，要凭启疏，脱恐晚学不识重轻，谨述所见，名曰《道士吉凶仪》，合十例，件状如左。

通启仪第一

吊丧仪第二

疾病仪第三

初死小殓仪第四

入棺大殓仪第五

成服仪第六

葬送仪第七

安灵仪第八

弟子还观仪第九

除灵仪第十

通启仪第一

正月孟春，犹寒，余寒。

二月仲春，渐暖，已暖。

三月季春，暄和，极暄。

四月孟夏，渐热，已热。

五月仲夏，暑热，甚热。

六月季夏，盛热，极热。

七月孟秋，犹热，余热。

八月仲秋，渐凉，甚凉。

九月季秋，渐冷，已冷。

十月孟冬，薄寒，已寒。

十一月仲冬，甚寒，严寒。

十二月季冬，切寒，极寒。

右裴矩云：今为表启及书，皆云孟春犹寒。以后各依前件时节，十五日一改，亦随事为之。

刺史县令初到，道士通启。题云：某观道士姓某启。谨上明使君，记室明府侍者。

道士姓某惶恐，伏惟明使君县令云明府德业弘远，微猷昭著，纡降仁明，屈临弊境。凡在道俗，莫不欢庆。孟春犹寒，不审尊体何如。贫道抱疾，不获随例，不任悦豫之情，谨启不宣。某谨启。

月、日，某观道士姓某启。余启准此。

凡初经正冬，二节书首，须自言感思，并问前人增怀者，正谓二亲不存，论感思之语。若不经初节，及彼此二亲俱在者，并不须论问。如父亡母在，及二亲俱亡，云某节远感深。母亡父存者，远思前人。父母有不存者，云念若前又尊於己，云惟增怀旧。书云：顿首、叩头者，皆为敬彼之辞，父在称顿首，父亡称叩头。但与五服卑亲、及在下官属，云顿首、叩头者，以为未可。若吊答重丧，书称为顿首，除此之外，悉去顿首之言。与高祖、曾祖、祖父母书，题云：高祖翁婆、曾祖翁婆、祖翁婆。几前某言疏，女某氏言疏。与父母书。题云：爷孃几前某言疏，女某氏言疏。

月、日某言孟春，伏惟增怀，若无经正冬节，及尊者二亲在，不须云伏惟增怀，即移孟春著於犹寒之上，余皆准此。违离未、已久，思恋无譬，奉某曰诲，伏慰下情不得书云：不奉近诲，夙夜惶惧犹寒，不审尊体，起居何如；伏惟寝膳胜常，即日某蒙恩，接侍有违，唯增驰结，伏愿珍和。某言疏不备，谨疏。若作单书，移月、日於后云：谨疏。自此已下，书皆准此。

修受道师书。未得法师同题云：师主姓尊师，几前若大德云：某姓法师，几前弟子姓名，惶恐白疏月、日，某惶恐言，孟春远感，伏惟增怀，不审尊体，起居何如。若非师，直云如何，不用起居之语某即日粗得蒙恩，若离久，即云：违远日深，下情驰结。若不得书，云：近不蒙诲，思想唯精。若得书，云：奉某日诲，伏慰下情未即拜觐，唯增眷恋，伏惟珍重，某惶恐再拜。

师与弟子书。题云：弟子姓，位省。某告

月、日告某，孟春远感深，不见汝久，悬忆缠怀，日书为慰寒。汝可不，吾如常，未即见汝，但以叹满，好自爱慎，及此不多。师某告。

与同学兄姊书。题云：同学某姓兄姊前，某白疏。

月、日某白，孟春远思深，伏惟增怀，分违未久，思恋帷积，奉某日问，伏慰下情，不得书云：不奉近问，下情驰怀犹寒，不审体履如何。某粗蒙恩，奉见未由，但增延结，伏愿珍重。某谨白疏，不具某再拜。

与同学弟妹书。题云：同学姓某，弟妹省某。

呈月、日某报，孟春云云，分张未、已久，思忆每深，犹寒比何如。某诸疹弊，言集未由，但增慨满，善自敬爱。乃书不多，某报。

与伯叔父母书。题云：某次弟伯叔父母，某氏姑在室，云：次弟座前某言疏，女云：某氏女言疏。

与兄姊书。题云：某次弟兄姊，某氏姊，座前某白疏。

与同宗绝服尊行书。题云：某官翁伯叔，座前白疏。

与堂兄书。题云：某位兄前，某白疏。

与弟妹书。题云：某位弟省，妹云：某氏妹省，同堂亦然。书中若亲兄弟姊妹无父母，云：孟春远思深，伏惟同怀。若与堂兄弟，云：惟增怀。

与舅、舅母及姨书。题云：次弟座前某言疏。

与外甥书。题云：某省。

与小童书。题云：谨呈姓位，公某白孟春远思深云云，谨白，书不具姓，某呈。

与平怀书。题云：呈姓位，公某白孟春云云，遣白，书不具姓，某呈。

与小轻书。题云：白姓位，不具姓，某白。

与极轻书。题云：姓位。比无言写，念想为劳。得某日书为慰，犹寒何如也。次诸疹弊，相见未期，但增叹满，善将爱，及此不多。姓某疏。

吊丧仪第二

吊刺史县令、诸贵重丧启。题云：某观道士某启。傍注云：谨上明使君，县令云明府。

月、日某启，祸出不图，某位公母云夫人倾背，若三品以上，并为高官，云：薨背下情悲恻，伏惟攀慕号踊，荼毒难居，不任下情，谨奉启不宣，谨启。

吊师遭父母丧启。题云：弟子姓名启。傍注：上尊师几前。

月、日，某顿首、顿首，祸故无常，尊翁、尊婆倾背，哀慕抽剥，不能自胜。伏惟攀号无及，五内摧裂，何可堪居，酷当奈何，未即奉拜，伏增悲咽，谨启不备。某再拜。

师父母丧，吊师兄弟书。题云：至孝姓位凶前。郡姓，某白吊，父在母亡，云苫前。

尊府君母云尊夫人不终遐寿，奄弃孝养，情深恻怛，惟攀号????，茶毒难居，甚痛柰何，甚痛奈何。未获造慰，望增酸哽，谨遣白书，惨怆不次。道士白吊。

师丧，报同学兄姊书。题云：同学某姓兄前，某白疏。

月、日拜疏某言，无状招祸，祸不灭身，尊师违和，须谕病状不蒙灵祐，以某日奄垂弃背，号天扣地，贯彻骨髓，不能自胜。伏惟悲慕，无状奈何，苦毒奈何，伏增号绝。谨言疏，荒迷不备，某再拜。

师丧，报同学弟妹书。题云：同学姓某弟妹省，某白报。

月、日某白报，无状招祸，祸不灭身，上延灭尊师，攀号礔踊，五内屠裂，不能自胜，唯增哽咽，迷荒不次报。

同学丧，报师启。

月、日拜疏某言，祸出不意，同学姓某夭殁，哀痛抽割，不能自胜。伏惟悲悼伤切，何可堪处，痛当奈何，痛当奈何，未由奉拜，伏增哽咽，谨言疏不备，某再拜。

疾病仪第三

二孟云：案仙公门训云，凡道士疾笃将困之时，皆须香汤沐浴，冠带如常，仪出所禀经法，佩带於房前，施安供养，请诸名德，斋戒诵经，忏悔受身以来所犯诸罪，不得有所隐藏，显而发露，灭罪祈福也。张续师云：可转《度人经》一两百徧。仙公云：若须投藏，付嘱经法，悉作辞牒条状，申誊件别名品，奏闻太上，不有隐昧也。

《中元玉箓》云：奉师威仪，师有哀忧，弟子皆当心抱忧戚，出入无欢。

《玉箓》又云：师有疾病，弟子皆当侍近左右，亲视气息，有如父母。

《玉箓》又云：师有灾厄，弟子皆当率诸同学，建斋祈请，以立善功。

《千真科》曰：出家之人，与俗有别，然而死病亦无定法，然稍修执制。疾病之时，转读然香，昼夜不绝；临终之时，打无常；锺启送终，依五练生尸法。夫以疾时，观内大众，数以存问，检校厨下，令前与病人食。疾病之时，难有达命者，福势既尽，乃欲隐避东西，此并是前路功德无凭，而以临时惊惧，徒作此意，速死而已。可以净洒扫，开敞房舍，来往善知识，达命之言，更相启发，诸法无常，宁有住者，必应寿书，量命无几，可移入迁化堂。其堂可於观西北角，别立为院堂，三间、五架，堂面看西北。其堂中高座上，造升虚像，像身坐莲花，如人大，举左手以指天门，左右二真侠侍。病人恐命将绝，移入堂中像座后安置，用黄纹全幅为幡，长二丈四尺，中央系左真腰，幡头与病人手捉，令病人直心正念，愿随二真登天门，诣金阙，脱未应化，随建福田。男官头向左真，女向右真。一入此堂，难得平然归者。临命将绝，咸称未困，特是贪生，有此计耳。达命君子，岂去住为心。

科曰：男女官年将老病，死期将至，家事钱物，皆委付诸弟子中可亲信者。师有遗书，依书处分，如无遗书，一一条录生资，与诸子弟有所知者，共议修营功德，及充殡葬。如无子弟，观众处分，如无观众，道众处分，不得将与俗家兄弟孙侄等费用。如有父母、师主，在遗书所命者，依书。又不共活，无有命书，辄取者犯五逆罪，私不能制止，送与官司。

初死小殓仪第四

至死时，既不沐浴，无俟安床上，直敷两重席於地南首，不须改易，仍著手衣袜冠巾衣居常。出入时，衣佩符箓於左肘，铃印於右肘，便安下衾，上被覆之。停住，设白粥之奠於尸东，当肩祭讫，次两边铺荐於地，男孝居左，女孝居右，不须如俗人含珠唤魂也。撒奠，亦尸东。祭文云：帝号木岁，某子某月朔某日，弟子某甲，谨以清酌蔬奠，奉祭师尊之灵云云。竟，哭尽哀。此小殓时也。

入棺大殓仪第五

至大殓时，不须香汤洗浴，著衣冠带，如斋时服饰。先朱臈棺安石灰梓木七星板，笙箪鸡鸣枕，使四人扛衾内棺中，以传策置左符，镜置右，少近头边。旧来安随身经法内前，鬲子中坚安之，今安棺外，头别案盛之，亦好。仍设大殓之奠法，随用生时所进之食，先铺席於尸西，进奠於席上果菜。祭文云云，竟，哭祭记，收祭食於粮罂中，安棺头。旧以白素书移文，今人纸书，亦得先条随身佩带於前，次送终物置，后道士移文。

谨条某州郡县乡里观舍，男女官三洞弟子某甲所受经法，扎目如左。

录治，五千文戒等。

右件，诣某师奉受。

自然券，五老赤书真文，三皇上清三品经。

右件，诣某师奉受。

凡授弟子若干人灵宝法，若干人上清法，谨条三洞弟子某甲，将经法自随入冢扎目。

百八十戒文，仙灵二官录，真文佩策符印等。

右件，随身入棺中。

上清经某卷，七传某卷，五法佩带及上清诸佩文。

右件，合一函若干卷，随身入冢中供养。

谨条三洞弟子随身寒夏衣裳，及纸笔等扎目，某衣某物。

右件，随身入棺中。

砚，笔，纸，手巾，墨，书刀，奏案，香炉。

右件，随身入冢中。

合经法衣物如干条。

维某年太岁甲子某月朔某日，天老移告：天一、地二、孟仲季、五路将军、蒿里父老、土下二千石、安都丞、武夷王、里域真官、河伯水府、魂门监司、墓门亭长、山川泽尉、直符使者，今有三洞弟子，某州郡县乡里男生某甲，年如干，今月某日某时，生期报尽，奄然舍化，魂升天府，形入地居，今当还某乡某里山，造立砖冢。某生时，离俗从师，请道出世，寻学受佩上清三洞大经符图诰传，并抱还太阴。及寒夏衣裳，饰身服用，凡若干种，杉棺殡殓，埋定送终之。具符到明，即安隐形骸，肃卫经宝，料领冠带，约勑所部，扶迎将送，不得留滞，令无罜碍，径至藏所，不使左右比卢、东西南北他姓等鬼，货名诈姓，妄生侵夺，明承符勑，不得有违，一如太玄都鬼法、女青诏书律令。

右移增损随时耳。

仙公曰：道士经法，能预投於名山福地净密处者，是为第一，不必将死尸同穴也。满见今人受法师，犹不尽备经，弟子亦有不能辨本所写受经，何必与尸同穴？何必预投名山？经留代代，相传符箓，随棺入冢，出处随时，见於斯矣。其有随身物内，后鬲子中，不须如俗人作谷囊、腰绳、终具等物。事毕，上盖依科安之棺上，次安应入冢法物於棺南头，施列供养。烧香道士，皆冠法服，一人棺南头，唱礼三宝，三拜竟。

要修科仪戒律钞卷之十五竟

要修科仪戒律钞卷之十六 三洞道士朱法满编

梵诵三契

礼忏文

众等伏闻至圣高真，慈哀六道，冥寂大智，忴愍四生，情虑溺此爱河，神识沉斯苦海，以其善恶命根，因缘未绝，生死报对，倚伏无穷，虽复智火长然，神光不照，宝船恒泛，舟檝未过，所以生此世中，身非己有。今日亡人某甲，见道闻法，奉诫修经，以凤篆陶心，龙章莹质，情超十转，智入九玄，知二世皆空，识四大假合，仙期未满，更须改易，恐存亡业累，脱有违余，果报因缘，或系愆咎，皆藉福田，悉俟功德。即时法众为某甲家，五服亡灵，三师神路，顿颡归诚，运心顶礼，礼太上无极大道、十方应现圣人，愿降神力，救度亡者，济拔穷魂，解除罪报，皆得遨游净土，练识仙宫，受号玉京，证果金阙，混合正真无上道。

窃惟众圣出化，种种度人；真仙示现，时时显迹。或作形像，乍留声教，引接凡夫，令无苦报。念其出生入死，疲劳心识，舍身受命，困辱精神，未晓受纳前缘，宁知将来后际，漂浪忘反，轮回不息，如慈悲不救，终没罪田。今日某甲少秉奇操，从师问道，参经奉法，布德立功，功德脱有，未圆幽显，须应福助。众等齐为，俱发大乘之心，行上士之业，普为十方世界、帝王国主、君臣吏民、受法师匠、出世学士，悉为专情，稽首归命，礼谢三十六部妙经、金简玉字、龙文凤采、九品真言、五方正教，特希玄力，广度公私，同得真仙，俱蒙慧解，四达圆明，六通具足，弘阐三乘，度脱五道，咸令自在，皆趣道场。

今此世界，人伦生命，由来断促，四大虚假，五常浮伪，如逝水之不停，譬石火之飘忽，所以白驹难驻，黑影易流，千载斯须，百年幻惑，纵如彭安，亦从物化。自非乘龙之侣，何能独免，若大期应尽，谁能运力。以今某甲舍身，因缘难被，生事宛然，由在光颜，无所对晤，岂亲友感恸，亦使行路嗟伤，万古长辞，一生水别，众等皆为广发慈心，普逮十方，一切含灵抱识、天神地祇、冤亲平等，及世间苦受地狱罪魂，名相所总，胎、卵、化、湿，悉为稽首归命，礼玄中大法师、得道圣众，愿以六通智慧，放五色光明，普度幽显，咸令安乐，使恶缘销尽，善业成就，有识四生，皆归三宝。三礼竟，乃三契。

宿命有信然，人命以销尽，大贤乐经戒。

已上并二孟之意。

三契竟，案二孟行吊慰之礼后，更读移文，恐烦重吟。三契讫，即一人读移文，不须如俗法言故自有也。竟，内移前鬲子中，内外皆辞，拜别著盖，未可下钉即奏章。章毕，下钉，哭泣，布总发，行吊慰之礼。

章法

还书移文前经法衣物，别纸书章。谨条某州县乡里男生大洞弟子云云，泰玄都正一平气云云。

上言谨按文书右牒，男生三洞弟子某出身入道，叨禀至法妙品，图篆略备，而不能幽居习诵，夷神抱一，逢迎人伍，染累风尘，罪结过满，身尽神逝。以今月某日某时，谢命天地，长没土官，既有生时经宝、符图、法具、衣衾等物，便以今日某时，殡殓尸形，缄封丘冢，恐生犯死谪，或为故气禁忌之鬼、山川妖伪之精，拘阂死人，不通道理。又恐地下四时主者、蒿里父老、丘丞墓伯、地下二千石，不相安隐，谨条经书、敛具迁件如牒，谨为伏地拜章一通，上谨临尸使者、关敛君吏一合下，监临殡敛，安隐骸爽，长宁蒿里，随业转轮，功成事毕，所请众官谒还天曹，列受功赏，进秩如常科比，无令失意。有恚恨者，生死犯，并乞原赦，恩惟太上分别云云。

右前是临殡章，须大治道士受破殗箓者奏之。既有经目，不可示外人，一两日烧之。

若非大行名人，敛时必无子弟三礼、三契，非卒辄能兼之。上章，事须明解，一失节度，束手无依，谨依科撰三归，略陈切要。亡人入棺讫，先依孟先生作移书了，即於棺头铺席然香，将小磬子打三下。敛长讫，乃长跪腾亡者情事。

伏闻法本无生，生而有死，匹云中电火，如海上波城，倏忽不与人期，窈冥谁知趣向。少时暂遇，所倚为亲，念念迁移，俱非常保，时时舍故，咸以哀人。今日亡某，命偶良缘，得生圣代，闻经见道，奉诚修真，旦暮揖其龙章，晨昏朝其凤篆，本图鹤举，永愿云升，岂悟孔水摧年，庄山促寿，一朝舍命，万劫长乖。思坐起而无从，对衣衾而洒泪，装束既整殡服，以施良时入棺。谨依丧礼所有移文，具条列疏。读移文。读移文讫，唱三归依。

当为亡者归依十方大道，愿降威神，拔七世苦根，解三涂结缚，遨游妙苑，练识仙官，稽首至真无极大道。

当为亡者归依三十六部尊经，愿玉字金篇，资神养性，龙文凤篆，莹府涛情，永离北酆，长居南极，稽首宗玄自然法宝。

当为亡者归依后圣诸得道玄中大法师，朗七觉光明，照六通智慧，普度幽显，咸济死生，稽首十方无边圣品。事竟，内移文於棺头，余任主人下钉安盖二孟云：若葬日余至时，移棺於堂上，安白布幔障前。大殓后，三日成服，仍於柩左安灵床，东向施帷，屏风、机褥、服饰，备具如生时，朝、中进膳。未成服前，孝子於灵南头，以布巾总发，荐地北向，以东为上，昼夜哭，至成服出灵前，再拜稽首。拜毕，至柩所哭。尽哀，还灵床南头倚哭；轻者，於灵前西向倚哭。以北为上，哭拜，行吊慰之礼。今若按此仪，大成难解，非但孝子北向、西向致惑，吊人亦乃从此生疑。今酌此仪，未成服前，以布巾总发，前安白布幔，男左女右。三日以后，成服讫，於棺头南安灵，施屏风、几褥，非但吊者见，亦乃孝子左右得宜。张法师制，与此相似。

成服仪第六

受治，以满箓。

三五元命，乃八券、十箓。八券者：定志券、升玄券，卖子券、乞儿券，上清四券者：血液券、神仙券、大度券、通灵券。十箓者：除满箓、三五箓、元命箓外，更有斩邪箓、破殗百鬼召箓、都章毕印箓、九州社令箓、太玄四部线、河图箓、青甲箓、东野大禁箓、十将军箓。

（右件，依小孟仪，若大孟，无八券、十箓，石井公有十箓，无八券。依小孟，同丝麻三月服，男女十五升布为衣冠，若大孟及石井公并云：发蒙之教，恩情极重。）

制举哀受吊，无成服之仪。今按《易》云：童蒙来求我，匪我求童蒙，若不发童蒙，终当见覆。《升玄经》云：先师、后师，通当有敬，岂容敬，乃是同服而顿隔。依小孟，三月以为通允。

五千文、大诫百八十律、真诰、五岳、六甲、禁山。

（右件，二孟同制，小功五月。男女十一升布为裳，十二升布为冠，今人不为冠、直为巾者，务省耳。按儒礼，丧服以变吉服。吉服头戴冠，身上著????，身下著裳。若按二孟，十二升布为冠，用十一升布为褐、为裙。若石井公云：此等同服，小功五月，男绢巾，女练裳，今人既以为巾，何不绢作？明学道之人，粗衣布褐，及其师死，更著练裳，非但於理有违，亦乃人情未可。既言小功五月，那更将绢为衣。按《丧服仪》云：缌麻者，缕小如丝，实是麻作，故曰缌麻；小功者，布缕既小，用功则多，故曰小功；布缕既大，用功则少，故曰大功。石井公虽有此条，窃不用也。请依二孟，未葬之前，布冠布褐；若其葬毕，布巾布帔。）

自然、中盟、三皇、五符、七传、宝神等经符。实神，即洞神经也。

（右件，二孟同制，服大功九月，男女七升布为衣，十一升布为冠，石井公直云：九月不言升数。）

灵宝大盟、真经三品。真经，即上清大洞真经也。三品是上清受道经，有二品经目，合三十五卷。三箓：一、八素曲辞箓，二、上皇玉箓，三谓三天正法箓；三奔：日奔、月奔、星奔，三奔即是三景，受上清三奔，登上玉清景、上清景、太清景，今受三奔，得称三景弟子。

（右件，二孟同制。服齐衰期，男女四升布为衣，七升布为冠，心丧三年，不从讌乐。若前来五千文、自然大盟等三条中经法，同是一师受者，皆服斩衰三年，从极重之制，饮食言语、观听寝处，皆依孝子本仪，竟则服吉而无余禫。今人大盟之师，则一期散发。上清之师，或去无服，或至三号，或云九月，非直不识三品、三奔、三箓，未知三品，复是何经，直据七传，是上清枝条，因而即服九月，坐由不睹经卷，观览岂复能周，师以慕广轻传，资乃爱紫争受。陶先生云：古人以为皮好，吾令以为耳学。信哉斯言。岂其受得上清，见经而不识，既不识法，岂得慢师。上清、大盟，同是真经，俱存重服，请各思审，二孟久详。）

经师、籍师。

（右二孟云：二人而言服，经师小功，籍师大功，亦复看师之轻重。看师轻重者，为师三年，为籍师一期，为经师大功，为师一期，籍师大功，经师小功，为师大功，籍师小功，经师三日，为师小功，籍师三月，经师无服。若师为籍师，皆轻弟子，於师又轻，各从减之也。）

同学。

（右上，二孟同制，缌麻三月日服。）

师为弟子。

（右二孟云：师为弟子，例一等为师，三年报一期。齐衰者，九月；大功者，五月；小功，三月。石井公云：报服同弟子，唯不解发耳。至如俗礼所明，以卑厌尊，从二孟为允，师年过老，若不胜衰，心丧而已。）

二孟云：门中弟子为师依经说，度脱生死，恩重二亲，而居丧事，用不同俗礼，既无凶苦，不为拔经，诸余服纪，皆依法轻重，以为制度。石井公云：报服所养，生小成拔，并须散发，不限受法，大小若著服者，临时自栽。

送葬仪第七

若是大德名人，可依《镇经》、《五练生尸经》，预书五石，一依经法，此不具载。至葬日行丧，以入冢经宝，旋安供养，香花、幡盖，伎乐、诵咏，次第施列在前，道士从丧者於后。以灵举次之，亦幡花於前，次第三祭食轝，第四丧舆。举后，孝子是其弟子重者在前，轻者在后。若有俗人，孝子最在后。若船行，应尊者在后。终令前吉后凶，次第逐时，当消息也。

至墓入广安置法。取中前入棺，安经冢前，供养依法，安灵床冢，右设祭於前，男孝冢左，女孝冢右，从道七正，正向冢，对经行道忏悔，赞诵行香。都设毕，斋食竟，弟子於祭前诵祭文竟，哭尽哀毕，起辞经法毕，内经於冢中。若路远，又以时消息之。

入棺竟，於柩头安石床，案子置上，内所将经法置中，安仙童於左，玉女於右，神仙兵马安冢口两边龛前，又安方牀，施几案、纸笔、砚墨、手巾、香火等物。孝子皆拜，奉辞塞冢竟，行吊慰之礼毕还。已上并二孟所制。满案其俗礼，贫富有宜，徧历真经，亦无等制。信然。还魂水上仁，安反魄火中。古以野为棺，庄周以天地为椁，岂专在礼法度数，观於众人之耳目哉。若以生能重道德，死必贱形骸，随事变通，逐时增减，不在一、二、三、四之数。

安灵仪第八

二孟云：次灵床位。五尺床南向，施屏帷帐幔，衣物随四时法。床前安橙1，列香火、巾笏、梳刷、服饰。朝旦安几褥，暮移别床席，安枕被。晨仍卷取，朝、中进食，真杨枝、净水、手巾，一如生时所须。四时用物，陈列咸在。二孟云：若公王、父伯、师长来吊，孝子出户外迎，从别道还。灵东头倚哭，以北为上。次轻孝於灵前，北向倚哭，以东为上。尊者进客位，位位亦以东为上，伏哭五声音来吊，孝子跪受。尊者抚手仍再拜毕，送至迎处，还倚哭毕。若俗人重者，不须拜。若次重者，直出灵东头倚哭，客哭竟来吊，跪受执手，客去哭讫。若平人吊，直依次坐哭，受客吊。吊客卑者，直礼拜，不执手。若次敬者，跪执手。平体者，直倚执手。客若法俗中有亲缘者，吊慰竟，更於灵前倚哭，展哀乃去。若客自从有丧以来、未经相见者，虽於孝子平体，亦须出倚哭受吊。

弟子归本观仪第九

二孟云：若非时节、各还本馆者，则安下下床於北壁下，南向，以西为上，坐哭受吊。若客尊者，跪受执手；平者，坐受吊，施安客位於西壁下，安五尺床东向开后，客东向以次上床，以北为上，伏哭五声起吊，孝跪执手如前。今人不安浮灵，请以空堂受吊。

孝子居寝处，安素下床，除旧屏帷，以芦蕟围床，户悬白布幔，蒲履言语，对而不问。

除服仪第十

二孟云：自从初七、二七、三七，至百日、周年，随心功德，竟过此灵上，朝、中无复施设，唯安香火，至再周亦可除之。满意言亦可除者，当知有不除之义，既无名德，岂久安床。张法师云：安香床，弟子旦夕哭泣，三日内设斋，中时下斋，食至四日。已上设清水一盆，百日讫，毁座除服，随轻重也。既是名德，百日恐情所未申。今若是至德，朝野共尊，虽剑舄委形，神升天阙，所在号慕，瞻仰几筵。若永安床，不俱恒例，如弟子中受法至极而服斩衰，可再周安床；若弟子尽服一期者，可一周安床；若服九月者，可九月安灵；若服五月者，可五月安灵；有三月服者，可百日安床。若过贫穷，又无后胤，虽安灵席，空设几筵，进献靡增，尘盈垢积，安虽乃易，除甚将难，如情所不胜，请随时消息。若名德，既不过人，又无后胤，殡葬以足，送终如例，不烦灵席。若是绝於世事，含光藏辉，名誉如泡，身形似梦，不求厚葬，无事几筵。既有遗言，各随所况也。

要修科仪戒律钞卷之十六竟

1.“橙”，疑做“灯”。