《岘泉集》--道教论集

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岘泉集

经名：岘泉集。明张宇初撰。十二卷。底本出处：《正统道藏》正一部。

目录

序

卷一 襍著

卷二 序

卷三 记

卷四 说传书

卷五 铭箴赞

卷六 青词斋意

卷七 普说 疏

卷八 赋 操

卷九 五言古诗

卷十 五言律诗 五言排律

卷十一 七言律诗

卷十二 七言长歌 七言绝句 词

耆山无为天师岘泉集序

天地间至精至微者，道也；至明至著者，文也。道非文不明，文非道不立。析而言之虽为二，要而归其实一也。乾坤之所以覆载，阴阳之所以变化，寒暑之所以代谢，日月之所以往来，山川之所以流峙，草木之所以荣悴，无非道也，无非文也。其可离而二哉，又可以强而合哉。故圣人者作，因其自然之道，著为自然之文，未尝以一毫己意加之也。是故因其变化之理而成《易》，因其训诂之体而成《书》，因其治化之迹而成《诗》，因其褒贬之法而成《春秋》，因其节文之实而成《礼》，因其和畅之用而成《乐》。此六经之文，所以终天地、亘古今而不易者，以其出於自然也。后之言文者，舍是何适焉。自周之衰，王道熄而百家兴，竞以私意臆说，骋辞立辨以相高，求弗戾於道者，百不一二焉。於时有若老子者，其言以清静无为为道，著书五千余言。后世尝有以之为治而治者矣，其庶几於道者乎。嗣教真人张公无为，自其家世宗老子之教，至公凡四十三传。公天资颖敏，器识卓迈，於琅函蘂笈金科玉诀之文，既无不博览而该贯，益於六经子史百氏之书，大肆其穷索。至於辞章翰墨，各极其精妙。是以历职天朝，皆以问学之懿，深蒙春宁，凡殊褒前席之荣，岁赉有加。而王公贵卿缙绅之士，亦莫不礼貌焉。盖江右文宗，多吴文正公、虞文靖公之遗绪，而公能充轶之也。其所造诣，岂苟然哉。间出其诗文若干卷，属序焉。其诗之冲邃而幽远，文之敷腴而典雅，读之使人健羡不暇。视世之佔毕训诂，拘拘以才艺自足者，为何如哉。矧公领宗门之重任，专以化人诱善，辅国翊祚为心，其见於此者，特其绪余耳。虽然，予尝考公德业既本於无为，是能游心太初，与道为一。而且沈酣於六艺之文，搜猎於百氏之说，於是发於文辞，理与意会，有不期工而自工者矣。其有补於老庄之道者，又岂神诞之夸者比哉。公以绅有世契，相与极论斯事，必抚掌剧谈而后已。故为序。其曰岘泉者，因精舍之称云。国子博士金华王绅序。

耆山无为天师岘泉文集序

《岘泉集》者，嗣汉四十三代天师张真人之所作也。真人学行渊邃，资识超颖，贯综三氏，融为一涂，旁及诸子百家之言，靡不畅晓。故其发为文辞论议，雄迈伟杰，读之令人击节不已。予尝爱其文，如行空之云，昭回绚焕，变化莫测，顷刻万状，晔乎其成章也。又如入秋之水，膏渟黛蓄，微风兴波，万顷一碧，湛乎其泓澄也。词赋诗歌又各极其婉丽清新，得天趣自然之妙，可谓兼胜具美矣。且闻龙虎名山，灵气翕聚，钟英毓秀，挺生列真，以道德相传，其来远矣。若道腴内充，华藻外振，以文雄一代者，乃今独於真人见之。洪惟我朝太祖高皇帝，混一寰宇，光岳气全，天运之兴，文明三十余年矣。今上皇帝践祚以来，气益昌而运益盛。虽遐陬僻壤，莫不呈材献艺，擒文搜藻，以自见于时。况在文献之邦，神明之冑，优游乎德泽，涵泳乎诗书，大肆厥辞，铺张盛美，以黼黻太平之治，不亦宜乎。虽然，此特其余事耳。至于真人超然独得之妙，艳道之士又当于诗文之外求之。峕永乐五年秋七月吉日序。

尝闻有其道者，必有其文也。日月星辰，天之文也；山川花木，地之文也；礼乐制度，人之文也。盖道为体，文为用。儒先谓文章为贯道之器，不其然乎。龙虎嗣汉四十三代天师无为张真人，神明之胄也。天资超卓，学问渊源，本诸中者有道德之崇，著于外者有文章之懿。尝铨次其平日所作诗文，凡若干卷，目曰《岘泉集》。英华焕发，昭耀简编。以言乎诗，则托物写情，优游不迫，得诗人情性之正；以言乎文，则雄奇汪濊，铺叙有法，得古人述作之体。是以海内文人硕士，传诵而称羡者比比焉。自非真人学通百氏，道贯三才，体用兼该，精诣独得，安能发而为此耶。及观集中所著《冲道》、《慎本》、《太极》、《河图》，《原性》诸篇，义理之玄微，研究之精极，议论之闳肆，其于天地造化、山川人物、礼乐制度，靡不该贯。虽专门擅业，皓首穷经之士，有不能及者。非惟有功于玄教，其于世教亦有裨焉。将见斯集流传于天下，后世与岘泉相为悠久而无穷也，必矣。且真人尝为通著《尚义堂记》，俾先祖父之志行，亦得托于不朽。敛襟三复，深有感焉，因书此于卷末，以致其私意云。永乐五年秋七月甲子，新安程通谨识。

岘泉集卷之一 耆山无为天师张宇初撰

襍著

冲道

至虚之中，坱圠无垠，而万有实之。实居於虚之中，寥漠无际，一气虚之。非虚则物不能变化周流，若无所容以神其机，而实者有诎信聚散存焉；非实则气之絪缊阖辟，若无所冯以藏其用，而虚者有升降消长系焉。夫天地之大，以太虚为体，而万物生生化化於两间而不息者，一阴一阳、动静往来而已矣。凡寒暑之变，昼夜之殊，天之运而不息者，昭而日星，威而雷霆，润而风雨霜露；地之运而不息者，峙而山岳，流而江海，蕃而草木鸟兽。若洪纤高下之众，肖翘蝡动之微，一皆囿於至虚之中，而不可测其幽微神妙者，所谓道也，理也。非道之大，理之精，其能宰乎至神至妙之机也乎。是所以范围天地，发育万物，以尽夫参赞之道者焉。故知道者，不观於物而观乎心也。盖心统性情，而理具於心，气囿於形，皆天命流行而赋焉。曰虚灵、曰太极、曰中、曰一，皆心之本然也，是曰心为太极也。物物皆具是性焉。凡物之形色纷错，音声铿戛，皆有无混融之不齐。而品物流行者，特气之糟粕煨烬也。人与万物同居於虚者也。然以方寸之微，而能充乎宇宙之大，万物之众，与天地并行而不违者，心虚则万有皆备於是矣。何喜怒欣戚、哀乐得丧、足以窒吾之虚，塞吾之通哉。庶乎虚则其用不勤矣，吾《老子》曰：道冲而用之或不盈，渊乎似万物之宗。冲犹虚也。《庄子》曰：惟道集虚。《列子》曰：虚也得其居矣，惟虚足以容也。道集则神凝，神凝则气化，气化则与太虚同体，天地同流，而二气五行周流六虚，往来不息者，俶优交驰同其用矣。苟虚心净虑，守之以一，则中虚而不盈，外彻而不溷，若渊之深，若鉴之莹，则吾固有之性与天德同符，岂不为万物之宗哉。是故养其体也，去芬华，忘物我，绝氛垢，以尽致虚守静之工，则复命归根也，深根固蒂也，涤除玄览也。抱一守中也，则谷神长存，思净欲寡，虚极静笃，复归无极。则虚寂明通，物不吾役而物吾役矣。充其用也，堕肢体，黜聪明，以本为精，以物为粗，以深为根，以约为纪，则未有以见。夫天地之先，气形质之始，曰太初、太始、太素者，混沌之昆仑也。及判清浊分，精出耀布，度物施生，精曰三光，曜曰五行，行生情，情生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。阳不动无以生其教，阴不静无以成其化。以之治国，以之爱民，托於天下，而天下清静而正也。是皆以清静无为为宗，以谦约不争为本，其所谓内圣外王之道也欤。然塞乎无形无极之间者，皆天道之用乎。是有相荡相生，相倾相形，相倚相伏之不可齐，不可测也。其神之无方，易之无体者乎。而天地之机，事物之数，可以前知，可以秘藏。由虚则灵，而神运其中，发其知也。虽有万变万化，由斯出焉。惟以诚事天，以和养生，以慈利物，则上天之载，感通无间矣。非有甚高难行之事，非常可喜之论也。尚何谲诞神怪之谓也哉，特冲气以和，顺物自然而已矣。昔之用而验者，广成之授轩辕，曹参之舍盖公，黄石之训留侯，汉以清静而治是也。或谓窃是以济其术，而自利不知有害夫义也。殆亦过欤！而史称黄老刑名，处士横议，虽杂老庄於管晏，以申、韩、田、慎、驺、孙、商、吕、晁、淳、尸、吁之徒出於是焉。流而为苏、张、甘、蔡纵横之术，因以其为害惨矣。固不惟以虚无寂灭病之，盖由魏晋刘、阮、王、何，高谈妄肆，伦理颠丧，而韩愈氏谓甚於杨墨，而以老庄亡者也。奈何学之之徒，溺於偏而失於放，卒所以致倾败之患。亦宜几何其不取世之觝排訾斥也哉。殆有甚於刑名横议者矣！虽然必审之精，求之约也。然后知老庄之道，大且博焉。噫，道一也，微妙玄通之体，神应几微之妙，岂岐而二哉。且窈冥有精，惚恍有象，吾中黄之扃，内虚外融，畅於四体，合乎百灵，则五气凝布，而与天地健顺之德合矣乎。其要也，一其性，养其气，游乎万物之所始终，而得夫纯气之守焉耳矣。抑司马公曰：万物皆祖於虚，生於气，气以成体，体以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命。故虚者，物之府也，彼之谓虚也。虚之焉行，始於五行，一六置后，二七置前，三八置左，四九置右，通以五十五行，所谓虚以惟玄也。是亦术数之一端欤。惟虚其中，则穷神知化，原始返终之道得矣。若夫制炼形魄，排空御气，乘天地之正，御六气之辨，神游八极，后天而终，以尽返复无穷之世变，而游心於澹，合气於漠，以超乎胚