经名：三洞群仙录。二十卷。宋陈葆光撰。底本出处：《正统道藏》正一部。参校本：《重刊道藏辑要》本。
三洞群仙录序
正一道士陈葆光撰集
阙地求泉，虽至愚知其可得，炼形致仙，虽贤者不能笃信。故神仙显迹昭示世人，使炼熙存真，保命养神，以祈度世，脱嚣尘，超凡秽，而游乎八极之外，其利物济人之意弘矣。然仙凡异质，诤秽志殊。人之生也，资形以柄神，资物以养生。其弊也，后神以养形，逐物以丧真，自壮而老，自老而一及，自衰而死，骨肉复士，形神离矣。仙者，养形以存生也，气专志一，不以好恶累其心，不以得丧汨其和，游心於澹，合气於漠。其至也心静而神完，德全而不亏，故能出入虚无，独与道俱，寿同天地，飞升太虚而为真仙矣。然知嵇康谓神仙禀之自然，非积学所致，吴筠谓神仙可学而成，二人矛盾如此。仆谓神仙苟非积学所致，则上帝之诏旌阳也，曰：学仙童子许逊，卿在多劫之前，积修至道，勤苦备婴，万法千门，罔不师历，求灾抒难，除害荡妖，功济生灵，名刊仙籍，众真保举，宜有甄升。可授九州高明太史。又韶曰：学仙童子许逊，脱子前世贪杀匿不杞先祖之罪，录子今生咒水行药治病伐恶诚毒之功，仰潜山司命君传金丹於下界，闭债封形，回子身及家口厨宅百好归三天。两韶皆日学仙童子，又日积修至道，勤苦备婴，是神仙果可学而致也。茅盈未生也，秦始皇三十一年，其祖初成於华山乘云白日升天，邑民讶之曰：神仙得者茅初成，驾龙上升入太清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。按盈《内传》及盈《九锡碑》言：盈生於汉景帝中元五年，盖未生前七十二年，始皇世已谣当仙矣。汉哀帝元寿二年，上帝授位太元真人东岳上卿司命神君，时年一百四十有五岁，如此则神仙岂非禀之自然。二百一十七年，盈胎未兆前已谣当仙，实谶於未然，审尔岂积学所致也。末学之夫，谓神仙非积学所致而息於勤修者，自贼其身者也。谓可学而能致者，欲磨砖为镜，坐禅成佛者也。夫忠信之道无他，诚一而已。诚之与一，入水不溺，入火不焦，金石为开，虎豹莫贼。如商丘开，如吕梁丈夫，彼一而犹若是。尸神仙者，形神俱妙，与道合真，其坐在立亡，分形散体、倏忽万变，飞行八极，宜矣。修真之士，虚绿葆真，抱一冲素，以慈为宝，以静为基，朝彻见独，昭旷混冥，其要不离於老子庄周之书，舍是皆娇诬之论，非圣之书也。黄帝之遗玄珠，七圣迷道而象罔独得。鲦忽之遇混沌，日凿一穷窍而返致其死。是明道者当遗形去智，虚无寂淡，静一而不变，纯粹而不杂，此养形神、反造化之本也。秦汉之君，侈於嗜欲，荡於纷华，慕神仙之术，欲长年而保其尊荣，信金丹之说，资药力以济其荒淫，於是方士并出，而幻谲变化之卫始彰。乃有合铋汞、结丹砂而名大药，咽津气、存龙虎以为内丹。木公、金母之名，姹女、婴儿之号，黄芽、白雪之称，七返、九还之诀，其上则玄都、绛阙之异，赤明、龙汉之纪，三洞符条之科，九坛斋醮之式，下逮尸解鉴形，投胎夺舍，飞符布黑，劾鬼治邪之卫，悉由恍惚而立象，从虚无以课有，千门万户，错出旁门。及其成功，则殊途同归，百虑而一致也。天下之士，无本不立，无文不成。虚缘葆真，抱一冲素，本也。变化飞升，尸解布黑，末也。故曰：本立而末自应，始质而文成，自然之理也。江阴静应庵道士陈葆光，愤末学之夫息於勤修，果於自奔，生存行尸，死为下鬼，乃网罗九流百氏之书，下逮裨官俚语之说，凡载神仙事者，裒为此书，以晓后学。使知夫列仙修真之勤，济物之功，奉天之严，得法之艰，如此之勤苦劳勋，卒能有成，丕显其光，与天为徒也。昔司马子微著《坐忘枢》，陈碧虚作《混元铿》以启后人，皆旨趣深远，初学蒙叟无自而入。今陈君集仙之行事，扬高真之伟烈，以明示向道者，使开卷洞然知神仙之可学，历世圣贤之迹，萃於目前，如视诸掌。激之劝之，使愤徘奋发，踊跃精进，以祈度世，如置尊通衢，人人可以酌取自妖，则其导迷斓教，济物利人，岂浅浅者。陈君神气虚静，德性粹和，佩三洞之灵文，神飞碧落，窥九清之秘岌，名籍丹台，他日继列仙而授位，载云气而上浮，五帝校籍，三官策勋，所以酬著书之勤，而惊夫偷堕之士，使知有补於世者天必有以报也。绍兴甲戌中元日唇里竹轩书。
2-三洞群仙录卷之一
三洞群仙录卷之一
正一道士陈葆光撰集
盘古物祖，黄帝道宗。
《迷异记》：盘古氏，天地万物之祖也。其没也，头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毫发为草木。一云头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳，泣为江河，气为风雷，喜为晴，怒为阴。又徐整《三五历记》云：天地浑沌如鸡子，盘古在其中万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中一日九变，神於天，圣於地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极深，地数极厚，盘古极长。后乃有三皇，数起於一，立於三，成於五，盛於七，处於九，故天去地九万里。又真书曰：二仪未分，溟涬洪蒙，未有成形，日月未具，状如鸡子，浑沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。《道学传》：黄帝，少典之子，姓公孙，号常鸿氏，一号归藏氏，又有缙云之瑞，亦号缙云氏赤多白少日缙，又有土德之瑞，故号曰黄帝。弱而能言，圣而预知，好道希妙，故为道家之宗也。
少昊歌瑟，颛帝锡钟。
《拾遗记》：少昊以金德王天下，皇娥处漩官而夜织，或乘杆木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白精降乎水际，与皇娥议戏。又云：西海之滨有孤桑之木，直上千寻，叶红档紫，万岁一实，食之后天而老。帝子兴皇娥泛於海上，帝子与皇娥并坐，抚桐峰紫瑟，皇娥倚瑟而清歌曰：天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方，洽天荡荡望沧沧，乘标轻漾着日傍，当期何所至穷桑，心知和乐悦未央。白帝子答歌曰：四维八涎眇难极，罗光逐影穷水域，漩官夜静当轩织，桐峰之梓千寻直，伐梓作器成琴瑟，清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。
又颛帝高阳氏，黄帝孙昌意子。昌意出河滨，遇黑龙负元玉图。时有一老史谓昌意云：生子爻吋水德而王。至十年，颛帝生，手有文如龙，亦有玉图之象。其夜昌意仰视天，北辰下化为老史。及帝即位，奇祥众祉莫不总集，不禀正朔者越山航海而皆至也。帝乃揖四方之灵，韦后执珪以礼百辟，各有班序。受文德者锡以钟磬，受武德者锡以干戈。有浮金之钟，况羽之磬，以羽毛拂之，声振百里。
唐尧呜鹳，夏禹乘龙。
《拾遗记》：唐尧在位，圣德光洽，河洛之滨，得玉版方赤图，天地之形。又获金璧之瑞，文字炳烈，记天地造化之始。四凶既诛，善人来服，分职设官，彝伦条叔。乃命大禹疏川赌泽，有吴之乡，有北之地，无有妖灾，沉翔之类，自相驯扰。幽州之墟，羽山之北，有善呜之禽，其声似钟磬笙竿也。世语青鹳呜，时太平。
又南浔之国有洞穴阴源，其下通地豚，中有毛龙，时蜕骨於旷泽之中，鱼龙同穴而处。其国献毛龙一雌一雄，放置豢龙之官。至夏代豢龙不绝，因以命族。至禹导百川，乘此龙。及四海攸同，乃放河吶。
伯阳帝师，仲尼真公。
《广记》：老子名耳，字伯阳二楚国苦县曲仁里人也，其母感木流星而有娠。或云老子先天地而生，或云天之精魂，盖神灵之属，剖母左腋而生，生而白首，故谓之老子。伏羲时出为师，号元化子，教示伏羲推旧．法，演阴阳，正八方，定八卦。神农时出为师，号大成子，教神农尝百草，种五谷，与民播殖。祝融时出为师，号广成子，教修三纲，齐七政。黄帝时出为师，号力牧子，消息阴阳，作道诫经。以至少皞、高辛、尧、舜、禹、汤，老君皆出为帝师，各有其号，各传其经，各授其道，千变万化，不可穷诂，昭王时出开化导西胡，至幽王时却还中夏。故孔子适周而问乎礼，曰：吾今日见老子，其犹龙乎。老子知礼乐之原，则道德之归，真吾师也。
《史记》：丘云字仲尼，姓孔氏。《拾遗记》：孔子生之夜，有二苍龙自天而下，有二神女擎香露於空中以沐浴。征在天帝，下奏钧天之乐，有五老列於庭，则五星之精也。先是，有麟吐玉书於阙里人家云：水精之子，系表周而素王。故二龙这室，五星降庭，征在以绣衣系麟角。及夫子将终，乃抱麟解绂而泣。《丹台新录》云：孔子为太极上真公，治九疑山。
傅说比星，邹屠梦日。
《庄子》曰：傅说得之以相武丁，奄有天下。乘束维，骑箕尾，而比於列星《拾遗记》：帝喾之妃，邹屠氏之女也。黄帝去蚩尤之凶，迁其民善者於邹屠之地，迁恶者於有北之乡。其先以地命族，分为邹氏、屠氏。女行不践地，常履风云游於伊洛，帝乃期焉，纳以为妃。妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦则生八子，世谓为八神，亦谓八翌。翌，明也。亦谓八英，亦谓八力。其神力英明，翌成万象，亿兆流其神睿焉。
公孙抚琴，师延吹律。
《晋逸史》：公孙凤隐于九域山，冬则单衣，寝处土床，夏则并食於器，令臭然后食之。每抚琴吟咏，陶然自得，人皆异之。
《拾遗记》：师延者，商之乐人。师延精迷阴阳，晓明象纬，莫测其为人。总修三皇五帝之乐，抚一弦琴则地祇皆升，吹玉律则天神俱降。黄帝时已数百岁，又能奏清商流涤角之音，迷魂淫魄之曲。
子房万户，涉正一室。
《列仙传》：张良字子房，佐汉高祖功成，乃曰：余以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，於良足矣。愿弃人问事，欲从赤松子游耳。
《神仙传》：涉正，巴东人，说秦始皇时事，了了若亲见。尝闭目行，弟子随之，数十年莫有见其开目者。有人固请之，正乃开目，有光如电，照耀一室。李八百呼为千岁小儿。
马底肥遁，昭微隐逸。
《仙传拾遗》：马底子者，不知何许人，与何丹阳隐居蜀鹤鸣山，修八道望云之法，肥遁历年。后於洞府探石函，得黄帝金鼎之诀，炼丹於山上。丹成，服之升天。
本传：隋李昭微，志好隐逸，慕葛洪之为人。为师访道，不远千里。为高唐尉。大业中，将妻子隐於嵩山，时号黄冠子。
简狄圣子，兰公仙王。
王子年《拾遗记》：商之始也，有神女简狄游於桑野，见黑乌遗即於地，有五色文，作八百字。简狄拾之，贮於玉笋，覆以朱绂。夜梦神女谓之曰：尔怀此外，即生圣子以继金德。狄乃怀州一年而有娠，经十四月而生契。祚以八百吋，外之文也。虽遭旱厄，后嗣兴焉。
《广记》：兰公，兖州人，家有百余口，精专孝行，感动神明。一日遇月中真人下降其室，自称孝悌明王，云：子居日中为仙王，居月中为明王，居人问为孝悌王。夫孝至於天，日月为之明，孝至於地，万物为之生，孝‘至於民，王道为之成。且三才肇分，始於三气。三气者，乃玉清三天也。吾於上清托化人问，示陈孝悌之教，晋有许真人传吾孝道之宗，得为众仙之长。今授汝秘旨。言讫而不见，兰公顿悟真机。道成，白日升腾。
虞舜玉管，汉武锦囊。
《广记》：虞舜即位，西王母遣使授舜白玉环，又授以益地之图，遂广黄帝九州为十二州。王母又遣使献舜白玉管，吹之以和八风。
《汉武内传》：武帝见西王母巾箱中有一卷小书，盛以紫锦囊。帝见瞻览，母曰：此《五岳真形图》也。昨青城诸仙就我请求，乃三天太上所出，其文秘禁，岂汝秽质所宜佩乎。
子恭秘卫，长桑禁方。
《贤己集》：杜子恭有秘衍，尝就人借瓜刀，其主求之，子恭曰：当即相还耳。既而刀主行至嘉兴，有鱼跃入船中，破鱼得瓜刀。其为神效，往往如此。
《史记》：扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为入舍长，合客长桑君过，扁鹊独奇之，常馑遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也，出入十余年，乃呼扁鹊私坐，问与语曰：我有禁方，年老欲传与公，公毋泄。扁鹊曰：敬诺。乃出怀中药子，扁鹊曰：饮是以上池之水三十日，当知物矣。乃悉以其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人，以此视病，尽见五藏症结，特以妳肌为名耳。
窦迁金液，嵩叟玉浆。
《神仙传》：窦迁者，扶风人也。当西晋怀愍之时，王室复微，中原振扰，年将筮仕痛此乱离，遂慕羡门、松乔之迹，奇峰邃洞，靡不柄托，凝思至道，累经试难。一夕神光照室，异香满谷，天乐渐近，侍官数百，有一真仙项佩圆明，乘车而下，二女扶斓，韦官后从。年三十余，儿髯鹤质，自称平都山阴长生也，愍以勤苦，授金液九丹之诀，盟传告誓，礼毕而去。
《广记》：嵩史，嵩山老史也，晋人。因堕嵩山洞穴中，巡穴而行，见穴中一物如青泥，史食之不饥。遂巡穴出，忽到家，问张华，曰：此乃洞府也，所食者玉浆也，子其仙乎。
惠超拔俗，元素遁迹。
《仙传拾遗》：唐胡惠超，拔俗有道之士也，处众人中则头出众人之上，虽至长者才及其肩，时人谓之胡长仙。善能役使鬼神。
《宣室志》：昭庆民骆元素为小吏，一日遁迹而去。令怒，分捕甚急。遂匿身山中，忽遇一老翁策杖立於长松之下，召素讯之，曰：尔安得至此耶。素以实对，望翁见容。引元素入深山，仅行十余里，见二茅斋前临积水，珍木奇花，罗列左右，侍童二人年甚少，居于西斋，其东斋有一药电，命元弃候火。老翁自称东真，以药数粒令素饵之，且曰：可以疗饥矣。自是元素绝粒，仅岁余，授以符衍及吸气之法，尽得其妙。一日谓素曰：子可归矣。既而送元素至县南数十里，执手而别。元素自此以符卫闻里中，神效不可具纪。
知古金鱼，安期玉乌
《高道传》：道士刘知古字光元，睿宗召见，问道家称旨，特加崇锡。开元中，天灾流行，疾疫者十有八九。上召知古治之，乃叹曰：大德日生，至人亦病。下法炼药，上医察声，至於针艾，不其远矣。遂以色代豚，用气镯疠，故能膏肓河决，腠理雪散，其精妙至如此。上宠锡皆不受。东阳华山下有古观，因茸而居之。忽室中有光，产丹芝一茎，扣之有金玉声。梦神人谓曰：后山壁中有金鱼，跨之可以冲天，非此芝扣石不可致。迟明访金鱼，茫然不知其所。是夕，复梦曰：滴泉之下是也。既至，以芝扣如风雷之震，巨石迸裂，得金鱼长三尺许，乘之飞空，云雾旋拥而去。
《列仙传》：安期先生者，琅哪阜乡人也。卖药海边，时人皆言千岁。秦始皇请见之与语，赐金璧数千万。出於阜乡亭，置去，留书以赤玉乌为报，曰：千岁求我於蓬莱山下。
寿光少容，玉真美色。
《神仙传》：灵寿光年七十余遇异人，得服食之诀，颜容更少，如二十许人。至建安元年，已二百余岁，解化。殡之，开棺无尸，唯一履存焉。又玉真年七十九岁方知学道，得胎息之法，断谷三十余年，肉少而色美，行及奔马。武帝召见，如二十许人，问其里人，皆言四百余岁。帝奉之如神，辞归，日行三百里。
景纯无成，子年略得。
《列仙传》：郭璞字景纯。又《西山记》云：真君许逊见晋室衰乱，干戈屡起，思有以弥其未然，乃与吴君往诣王敦。时郭璞先在敦府，与之有旧，乃俱见敦。敦谓真君曰：予梦以木破天，先生其占之。先生曰：木上破天，未字也，公未可妄动乎。敦复令郭璞筮之，璞曰：无成。敦不悦，曰：子寿几何。璞曰：公若举事，祸将不久，若还武昌，寿不可测。敦大怒日；君寿几何。璞曰：寿尽今日日中。敦令武士擒璞，将杀之。真君以酒杯掷起，化为白鸽，飞绕梁上。敦方举首，已失二君所在矣。后敦竟不免。
《晋书》：王嘉字子年，不食五谷，不衣美丽，不与世人交，游隐于东阳谷。人侯之者，至心则见，或不至心则隐形不见。姚苌欲杀符坚，问嘉，嘉曰：略得之。苌怒曰：得当云得，何略之有。遂斩之。先此，释道安谓嘉曰：世故方殷，可以行矣。嘉曰：卿其先行，吾负债未果去。俄而道安亡，至是而嘉戮死。至苌子兴字子略，方杀坚，略得之谓也。嘉之死日，人有陇上见之。
范饮桂水，张赐腴膏。
《列仙传》：范蠡字少伯，徐州人也。事周师太公，好服桂饮水，为越大夫。勾践破吴后，乘轻舟入海，变姓名。又适齐，为鸦夷子皮。后百余年，见於陶，居累亿万，号陶朱公。后弃之，兰陵卖药。后人世世见识之。《仙传拾遗》：张云灵修道於南岳招仙观，精思感通，天降真密，授其内养元和、默朝大帝之道。行之十三年，神游大元，面朝皇极。大帝赐以琼腴琅膏混神合景之液，受而服之，变化恍惚，神用无方。建兴元年九月三日升天。
灵箫握枣，王集得桃。
《真诰》九华真妃字灵箫，时同紫阳夫人降杨真人之室，夫人问杨曰：世上曾见此人否。杨曰：灵尊高秀，无以为喻。夫人大笑。妃握枣三枚，令人各食之。真妃曰：君师南岳夫人，司命秉权，道高妙备，实良德之宗也。杨云：枣无核，其味有似於梨也。
《王氏神仙传》：王柴昔为王屋令，诵《黄庭经》，每欲诠注，而未晓玄理。已诵六千余遍，时弃官入洞，寻真访道，誓不期返。一日深入洞中，见石床几案之上有经，旁有神人，告之曰：子其志乎，吾乃仙人王太虚也，注此经巳七百年矣，今授於子。仍将一桃与之，曰：此桃非中土所有，汝今得之，食之者白日飞升。
妙想谒舜，良卿荐尧。
《集仙录》：王妙想，苍梧女道士也。辟谷服气，想念丹府，由是感通，常有光景云物之异，灵香郁烈天乐之音震动林壑，须突千乘万骑垂空而下。仪卫千人，皆长丈余，执戈战兵仗旌幢，良久乃见鹄盖凤车导九龙之笔下于坛前，有一人冠剑曳履，升殿而坐，身有五色光，韦仙拥从亦数百人。妙想即往视谒，大仙谓妙想曰：吾乃帝舜耳，昔劳厌万国，养道此山，每欲诱教后进，使世人知无可教授者。且夫道在於内，不在於外，道在尔身，不在他人。玄经所谓修之身其德乃贞，非他所能致也。吾睹地司奏汝於此山三十余岁，初终如一，守道不邪，汝亦至矣。於是命侍臣以《道德》二经及驻景灵丹授之而去。如是一年或三五降於黄庭观，数年后妙想上升。
《括异志》：陈良卿，景佑四年自永州随乡书赴礼部试。十月至长沙，梦一人引导入巨舰中，见一道士，自称青精先生，与之谈论，辞语高古，谓陈曰：吾已荐子於尧，为直言极练臣。陈曰：尧今何在。曰：见司南岳。陈曰：尧之由古圣君也，安可在公侯之列。先生曰：尧，人问之帝也，乘火德而王，弃天下而神，位乎南方，子何疑焉。陈辞以名宦未立俟他日应，乃许以十年为期。既寤，甚恶之为异，梦录以自宽。明年登甲第，调全州判官，道出岳州南驿，偶昼寝梦。使者持檄来召，遽惊觉，喟曰：岂尧命乎。同行相勉，以梦不足信。后执书秩迹读之，晚食具呼之，已逝矣。
何知沙麓，裴忆蓝桥。
《仙传拾遗》：何丹阳，陇右人，仕於汉季为尚书郎。哀平问，王室陵夷，谓人曰：今日之事非人力所制，盖世数有之。昔沙麓倾，有知数者云：五百年后，齐有圣女兴。今丞相，齐国田氏之后，圣后当其运，革汉之命，兴齐之业，在此时矣。遂放志山林，以求度世耳。常服松花，身轻目明。乃弃官隐遁，居蜀之名山。太平上真降授以攀魁乘龙之道，后上升。
传记：裴航佣舟于襄汉，同舟樊氏夫人，国色也，航路婢袅烟达诗曰：同舟胡越犹怀思，况遇天仙隔锦屏，傥若玉京朝会去，愿随鸾鹤入青冥。夫人曰：妾有夫在汉南，幸无以谐谵为意，与郎君小有因缘，他日叉为姻懿。答诗曰：一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英，蓝桥便是神仙窟，何铃崎岖上玉京。后经蓝桥驿，渴甚，茆舍老妪缉麻，揖之求浆，妪曰：云英擎一惋浆来。航接饮之，直玉液也。航谓妪曰：小娘子艳丽惊人，愿娶如何。妪曰：老病有此女孙，神仙遗药一刀圭，得玉臼杵捣一百日方就。欲娶此女，但得玉臼杵。其余金帛，吾无所用。航恨恨而去。月余，果获臼杵。挈抵蓝桥，妪襟带问解药，航即为捣之。妪夜收药，航窥之，有玉兔持杵，雪光曜室。百日足，妪吞药，曰：吾入洞为裴郎具帷帐。俄见大第仙童侍女引航入帐，诸亲皆神仙中人。有一女子，云是妻姊，曰：不忆鄂渚同舟抵襄汉乎。左右云：是云翘夫人、刘纲天师之妻，为玉皇女史。航将妻入玉蜂洞中，饵绛雪瑶英之丹，超为上仙。
武宿乌巢，端窥螺壳。
《湘山野录》：祖宗潜耀日，尝与一道士游於关河，无定姓名，自日混沌武。每有乏，则探弃金，愈探愈出。三人者每剧饮斓醉，生善歌，步虚为戏，能引其喉於杳冥问作清微之声。时或二句，随天风飘下，唯祖宗闻之。曰：金猴虎头四，真龙得真位。至醒诂之，则曰：醉梦语耳，岂足凭耶。至膺图受禅之日，乃庚申正月初四日也。自御极，不再见，下诏草泽遍访之，或见於辗辕道中，或嵩、洛问。后十六载，乃开宝乙亥岁也，时上巳被楔，驾幸西沼，生醉坐於岸．木阴下，笑揖太祖曰：别来喜安。上大喜，亟遣中人密引至后掖，恐其遁，急回跸与见之，一如平时，抵掌浩饮。上曰：我久欲见汝次刻一事，无他，寿还得几多在。生曰：祖今十月二十夜晴则可延一纪，不尔则当速措置。上酷留之，俾泊后苑。苑吏或见宿於树末乌巢中。
《搜神记》：谢端於邑下得一大螺，取以归贮养中。一日窥其家，见一少女从翁中出，至电下燃火。端问之，答曰：我天汉中白水素女，天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权相为守炊烹，数年中使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相伺掩，吾形已见，不宜复留，当相委去，留此壳以何知沙麓，裴忆蓝桥。
《仙传拾遗》：何丹阳，陇右人，仕於汉季为尚书郎。哀平问，王室陵夷，谓人曰：今日之事非人力所制，盖世数有之。昔沙麓倾，有知数者云：五百年后，齐有圣女兴。今丞相，齐国田氏之后，圣后当其运，革汉之命，兴齐之业，在此时矣。遂放志山林，以求度世耳。常服松花，身轻目明。乃弃官隐遁，居蜀之名山。太平上真降授以攀魁乘龙之道，后上升。
传记：裴航佣舟于襄汉，同舟樊氏夫人，国色也，航路婢袅烟达诗曰：同舟胡越犹怀思，况遇天仙隔锦屏，傥若玉京朝会去，愿随鸾鹤入青冥。夫人曰：妾有夫在汉南，幸无以谐谵为意，与郎君小有因缘，他日叉为姻懿。答诗曰：一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英，蓝桥便是神仙窟，何铃崎岖上玉京。后经蓝桥驿，渴甚，茆舍老妪缉麻，揖之求浆，妪曰：云英擎一惋浆来。航接饮之，直玉液也。航谓妪曰：小娘子艳丽惊人，愿娶如何。妪曰：老病有此女孙，神仙遗药一刀圭，得玉臼杵捣一百日方就。欲娶此女，但得玉臼杵。其余金帛，吾无所用。航恨恨而去。月余，果获臼杵。挈抵蓝桥，妪襟带问解药，航即为捣之。妪夜收药，航窥之，有玉兔持杵，雪光曜室。百日足，妪吞药，曰：吾入洞为裴郎具帷帐。俄见大第仙童侍女引航入帐，诸亲皆神仙中人。有一女子，云是妻姊，曰：不忆鄂渚同舟抵襄汉乎。左右云：是云翘夫人、刘纲天师之妻，为玉皇女史。航将妻入玉蜂洞中，饵绛雪瑶英之丹，超为上仙。
武宿乌巢，端窥螺壳。
《湘山野录》：祖宗潜耀日，尝与一道士游於关河，无定姓名，自日混沌武。每有乏，则探弃金，愈探愈出。三人者每剧饮斓醉，生善歌，步虚为戏，能引其喉於杳冥问作清微之声。时或二句，随天风飘下，唯祖宗闻之。曰：金猴虎头四，真龙得真位。至醒诂之，则曰：醉梦语耳，岂足凭耶。至膺图受禅之日，乃庚申正月初四日也。自御极，不再见，下诏草泽遍访之，或见於辗辕道中，或嵩、洛问。后十六载，乃开宝乙亥岁也，时上巳被楔，驾幸西沼，生醉坐於岸．木阴下，笑揖太祖曰：别来喜安。上大喜，亟遣中人密引至后掖，恐其遁，急回跸与见之，一如平时，抵掌浩饮。上曰：我久欲见汝次刻一事，无他，寿还得几多在。生曰：祖今十月二十夜晴则可延一纪，不尔则当速措置。上酷留之，俾泊后苑。苑吏或见宿於树末乌巢中。
《搜神记》：谢端於邑下得一大螺，取以归贮养中。一日窥其家，见一少女从翁中出，至电下燃火。端问之，答曰：我天汉中白水素女，天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权相为守炊烹，数年中使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相伺掩，吾形已见，不宜复留，当相委去，留此壳以僧斋后，叉为贫士设食。有一贫士授食后不去，遍寻院内，顾观上下，从容谓昙域曰：弟子虽贫，每感上人设食，今有少许施利，敢乞一人相随。昙域不之信，坚请再四，遂令院内苦行醋头僧一人相随，与之偕行城北门外。约行十五余里，於一小店中止。泊房内则别无所有，但见空床两张而已。其夜宿於店内，因问院中僧数及修添屋宇，僧曰：若论院中修茸屋宇，岂止千绳。贫士遂起，燃火於床下，涤破埤数角，囊中取药，灯下点之。远巡光彩尽变为金，自将秤分一十斤付与僧，且谓之：将充添修，常住慎勿取之。凌晨遂辞去，不复见。
采和歌拍，段谷枢吟。
《续仙传》：蓝采和，不知何许人，常着破蓝衫，木夸腰带，一脚着靴，行歌於市，持拍版乞索於人，老少随之谐雊笑者皆倒，似狂非狂。其词云：踏踏歌，蓝采和，人生能几何。红颜一春树，流年一掷校。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤至碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银官阙高嵯峨。一日踏歌於濠梁问，酒楼上腾云上升，遗下衫、靴、拍板。
《括异志》：段谷者，许州人，累举进士，家丰于财。后忽如狂，日夕冠情衣布袍白银带，行游崖市中，呕吟云：一问茆屋，尚自修治，信任风吹，连檐破碎，斗拱斜教，看看倒也。每至倒也二字，即连呼三五句方已。墙壁作散土一堆，主人翁永不来归。遇其出入，则有闲巷小兄数十随而和焉，人以狂待之，不以为异。庆历末病卒，权厝于野。后数年，营葬发视，但空棺耳。
昭王绝欲，子休耻妈。
《子年拾遗》：燕昭王假寐，忽梦羽衣人与语，问以上仙之术，羽人曰：大正精智未开，欲求长生久视，不可得也。王跪而请受绝欲之教，羽人以指画王心，应手即裂，王乃惊寤，而血湿拎席。因息心疾，即却誊彻乐。移於旬日，忽见所梦者复来语日；先欲易王之心，乃出方寸绿囊，中有续豚明丹、补血精散，以手摩王之臆，俄而即愈。王即请此药，贮以王缶，缄以金绳。王以涂足，则飞天地万里之外，如游咫之内，有得服者，后天而老。
《东方朔内传》：秦并六国，太白星精织女侍儿梁玉清、卫承庄逃入衙城小仙洞，四十六日不出。天帝怒，命五岳搜捕焉。太白归位，卫承庄逃焉。梁玉清有子名子休，玉清谪於北斗下常春，其子乃配於河伯，验乘行雨。子休每至小仙洞，耻其母淫奔之所，辄回驭，故此地常少雨焉。
洞群仙录卷之一竟
3-三洞群仙录卷之二
三洞群仙录卷之二
正一道士陈葆光撰集
杨君司命，子晋侍宸。
《真语》：杨羲和，句容人，幼而通灵，与二许结神仙友，道成真仙，屡降授以道法。九华真妃告之曰：夫处风尘之休盛者，乃多罪之下鬼、趋死之老质也。夫富贵淫丽是断骨之斤锯，有似载罪之舟车。自后众真屡降，月无虚日。至二十年，杨君乘云鹤，白日升天，补华阳司命真人。《王氏神仙传》：王乔字子晋，周灵王之太子，生而神明，幼而好道。好吹笙作凤鸣之音，而白鹤、朱凤翔集。复过浮丘公，授以道要，接上嵩山，不归。一日忽乘鹤驻山巅，而童谣曰：王子乔，好神仙，七月七日上宾天。初补南岳司命侍宸，再补桐相真人。
谦之师位，道翔仙真。
《高道传》：道士寇谦之隐嵩阳修炼，感太上道君下降，劲仙伯王初平引谦之而前曰：吾得中岳主表云：自张天师登真之后，而作善之人无所师授，今道士冠谦之行合自然，宜处师位。
《真诰》：道翔，许长史第三子之字也。君糠粃世务，专修上道，长史君器之。极通真灵，与师契合。今在东华为仙真，授书除侍帝宸。
俞叟诚魄，夏馥炼魂。
《宣室志》：唐王公潜节制荆南，有吕氏子穷窘来谒公，公不为礼。寓居逆旅月余，窘甚，奋所乘驴於市中。市门监俞史者召生问其所，由生曰：吾家渭北，家贫亲老，王公乃吾之重表父也，乃不远而来，公不一顾，岂非命也。史曰：我见子有饥色，今夕为子具食，幸宿我宇下。於是延入一陋室，共坐弊席，陶器进脱粟饭而已。夜徐谓生曰：当为子设小衍致归洛之费。因取一小缶合於地上，食顷，举手视之，见一人长五寸许，紫绶金章，俞曰：此王公之魄也。俞诫之曰：吕乃汝之表侄，家贫远来，曾不为礼，岂亲亲之道耶。可厚其资贿，以一马一仆二百缣遗之。紫衣者倪首受教。於是却以缶合於上，有顷视之，亡矣。明日，王公果召生宴游，累月生告去，赠以仆马及二百缣。生归渭北，不敢形言，后数年方告於人。
《真诰》：司命君曰：夏馥，少好道，入吴造赤须先生，授炼魂之法，再遇桐相真人得道，今在洞中仙矣。
道荣焚衬，惠宗积薪。
《高道传》：道士勾道荣，不知何许人，名闻於蜀，与华阳丞吕翼友善，自言去世月日当送我束郊巨松之下，以薪火燎棺为惠。翼与其友章升、常药数十辈共志其日。以俟之前一夕，道荣褊诣知友家，饮酒言笑。至暮，宿於逆旅。翼使密视之，见寝处如常。黎明则已化，而颜色不变。於是为置棺衬，送於巨松之下，致薪次火已发，棺中烈焰，不可近见。道荣出於烟焰上，冉冉淡虚而去。
又赵惠宗，天宝末忽於郡之东积薪自焚，僚庶往观，惠宗怡然坐火中诵《度人经》，斯须化为瑞云仙鹤。而火尽，其下草犹绿。遗简得二诗，其一曰：生我於虚，置我於无，至精为神，元炁为躯。散阳为明，合阴为符，形为灰土，神与仙俱。众垢将毕，万事永除。其二：吾驾时马，日月为卫，洞跃九霄，上谒天帝。明明我众，及我门人，伪道养形，真道养神。懋哉懋哉，余无所陈。
徐钓涂心，钱朗补脑。
《续仙传》：徐钓者，不知何许人，自称蓬莱钓者，常腰一葫芦，棹扁舟泛五湖，所得鱼治江博酒，吟咏而归。或见疾病者，取药一粒如麻子许，令人以酒涂心上，皆安。或有问之此药可食否。曰：可食，恐僧饭耳。有好事者吞之，自然绝食，人方信之。一旦遁去。
又钱朗，登甲科，累历清显，所治皆有遗爱。后弃官入庐山，遇人得还元补脑之衍，年一百五十岁，其颜如童子。有玄孙数人出仕，皆皓首。朗一日与别云：我处世多年，道为上清所召，今当往矣。遂解化去。
伯高方台，玄解真岛。
《真诰》：东卿君曰：龙伯高，汉人也，伏波将军戒其兄子，称此人之佳可法。伯高后从仙人刁道林授胎息之法，托形醉亡，隐处方台。
《广记》：析玄解老而颜童，宪宗异之，召问曰：先生年高而色不老，何也。答曰：臣海上常食灵芝，故得然也。遂克木作海上三岛，彩绘以珠玉，帝观之曰：若非上仙，无由及此境。玄解曰：三岛咫尺，试为陛下一游。即隐身而入渐觉身小，无复见矣。帝叹异之，因号其山为真岛。
阴生乞儿，寒昆贫道。
《列仙传》：阴生者，乃长安之乞兄也，常於市中求乞，市人厌贱，遂以粪泼之，而衣不污，疑以为妖，囚之依前。市人行长安，有歌云：见乞儿，与美酒，庶免坏屋之咎。而刘向云：阴生乞兄，人厌其渎，识真者希，累其囚辱，於我无污，彼灾其屋。
《广记》：寒昆子隐於天台，好吟诗，多迷山林幽隐之句，桐植真人序而集之，以行於世。咸通问，出谒李褐。褐见其蓝缕，不礼之。次日更衣乘白马而来，待之甚厚，老人曰：子知有寒昆子耶。曰：知。老人曰：贫道即是也。吾谓子为可教，今则未然也，子未知其门。曰：内修其心，外检其身，所以无过，知柔守谦，所以安身，不善归己，所以积德，如是可以冀道之髡鬃遂鞭马而去。
溪父炼瓜，孟节含枣。
《列仙传》：溪父居山间，有神人来往卖瓜，常止其家，遂授父以炼瓜子之法，令春分食之。二十余年，升山入水，百余岁，绝居山顶，呼父说事，遂去。
《西汉逸史》：孟节，西汉人，有道衍，含一枣核，可至十年不饥。又能结气不息，身不动摇，可至一年许。士庶慕之为神仙，后入山不出。
时荷一食，青精九餐。
《西山真君传》：时真君名荷，巨鹿人，少时入四明山，遇神人教以丹诀，点化金玉，鲷济困苦，民受其赐。后能驱逐邪魅，役鬼神，事母以孝闻，善胎息，得坐忘法，或百日一食，半年一寝。晋明帝时待之甚厚。及许真君上升，师亦从而升天。
《神仙传》：青精先生年千岁色如童子，行步日过五百里，能终岁不食，亦能一巳九养。
天师三境，斓圣九坛。
本传：张道陵，留侯六代孙也。举贤良方正，虽仕而志在炼形，遂退隐北邓山。章帝以三品印绶起之，不就。入嵩山，遇神人告之曰：石室中藏黄帝丹经琅函玉茨之书，子行铃获矣。师从之，果得其书。於是筑坛朝真以炼九丹，丹成，谓弟子王长曰：服丹当冲天，然吾未有大功，岂敢遽服，宜为国家除害兴利，然后服之，则吾臣事三境亦无愧矣。
《翎圣传》：本朝建隆初，斓圣真君降谓张守真曰：坛法有九，上三坛为国家设，中三坛为臣僚设，下三坛为百姓设，而九坛各有仪式焉。
玄甫五藏，叔期三关。
《真诰》：王玄甫授仙人吞日景之法，积三十四年乃能内见五藏，冥中夜书。道成，太上遣羽车迎玄甫，乘云驾龙，白日登天。今在玄圃台，受化为中岳真人。
又，赵叔期於王屋山学道，见一卜者曰：欲入天门，诣三关，存朱雀，正昆仑。叔期异之，拜请要诀，卜者授书一卷，曰：三关者，口为天关，足为地关，手为人关。三关调则五藏安，五藏安则举身无病而仙道成矣。
道君授剑，玉女献环。
本传：天师功成，太上道君下降，授以雌雄二剑，而剑各有日月星斗之文。道君乃曰：吾悯下元生人执系幽魂，人鬼杂处，今子为五。分别人鬼异位，则子之功无量矣。
又，天师至仁寿县，遇十二天游玉女，各献玉环一只，愿事天师。师合而为一环，谓之曰：吾投於地中，先得之者纳焉。玉女争取，愈取愈深，即禁之不出，因化为盐井，公私取之以为利。其邑因为陵郡，自道陵始也。
圣母穿云，周生取月。
《广记》：圣母，海陵人，适杜氏为母。遇人，能易形变化，而夫不之信，反以为妖，告官下狱。而母自窗中飞出，人见穿云去。时留履一缅於窗下，海陵人为之立祠，号日圣母祠。
《宣室志》：周生有道衍，游吴、楚，人多敬之。时抵广陵坐中秋夜会，月色明莹，众人谈及明皇游月官之事，周生笑曰：吾常学於师，亦可以取之。因取数百筋绳而架之，曰：我将此梯取月。乃闭户久之，客步庭中俟焉，忽天地瞟黑，仰视又无纤云，俄闻生呼曰：某至矣。手举其衣出月半寸许，一室尽明，寒入肌骨，食顷如初。
商唱阳春，张吟白雪。
《诗史》：商七七有异衍，过润州与客饮云：某有一艺为欢。即顾屏上画妇人，曰：可歌阳春曲。妇人应声遂歌，其音清亮，似从屏中出。歌曰：愁见唱阳春，令人离肠结，郎去未归家，柳自飘香雪。如此者十余曲。
《悟真篇·序》：天台张伯端字平叔，尝罄所得，吟成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》，文多不录。其《九转金液还丹》诗一篇云：黄芽白雪卒难寻，达者须凭德行深。四象五行全籍土，三元八卦岂离壬。炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。欲向人问留秘诀，未逢一个是知音。
张睹楼台，逢升宫阙。
《北梦琐言》：张建章好经史，每以清冷为念。时往渤海，遇风，见一青衣人相引登山。至岛上，睹见楼台归然，中有仙女，处处侍卫甚盛。留饮少顷，曰：子不欺暗室，可谓古之君子矣。遂令青童送还。
《广记》：逢女幼而不食，心慕清虚，父母以为虚言。忽一日见神仙在空中，自南至北，将逾千里，涌出金城玉楼於山顶，一人招女升官阙，众仙罗列，仪仗肃然。曰：汝有骨录，当为上真，太上命我授汝以灵宝真文，按而行之，飞升有期。后果及期升虚矣。
栖昆洞室，徐姑掘穴。
《传记》：许栖昆举进士第，而志在修炼。时因入蜀，登危栈，忽与马俱坠栈下，进退不能，即随马而行至一洞室，见诸仙罗列，皆喜曰：此乃长史公之孙也，有仙相矣。众真命坐，赐饮，且曰：此石髓也，汝得之矣，无输泄，无荒淫．，后复来相见。遂以所乘之马送行曰：此吾洞之龙也，因责出负荷，子有仙骨，故得遇之。若到人问，放之，任其所适。后栖昆适巡到故居，而马化为龙飞举。
《广记》：徐仙姑年数百岁而貌若二十许人，多游名山，或时止宿於林峦窟穴之中。往来江表，吴人见之三四十年，颜色不改，行步如飞。咸通间，至刻县谓人曰：我先君仕於北齐，有阴功而后及於我，已得延年。后人以此详之，方知姑即丞相徐之才之女也。
德玄五岳，伟道九疑。
《真语》：东卿君云：宋德玄，周宣王时人也，服灵飞六甲符得道，日行三千里，变形易质。今在嵩山，游行五岳。
又，韩伟道，不知何许人，随宋德玄出入以师事之，而德玄授以道法。今道成，常出入九疑山。
徐福白鹿，处士黄鹏。
《广记》：秦始皇遣徐福并童男童女三千人往东海取长生不死之草，不归。及沈羲得道，黄老君遣徐福乘白鹿车来迎沈真人，方知徐福之得道。
又，元藏几自号元处士，隋大业中奉使过海，遇神人，留外国，遍历仙境。一日思归，即时津遣，不旬日至东莱。问其国，乃皇唐也，寻其子孙，皆无人，唯有二乌类黄鹏随处士出入，每翔空中，呼之即下，能传口中言语。
裴谌佳会，兰香玄期。
《广记》：裴谌昔与王敬伯、梁芳为方外友，入山学道。梁芳死，敬伯下山调官，至正元中，奉使淮南，邂逅裴谌，维舟慰问：汝何所须。谌曰：吾侪野人，心近云鹤，广陵之西即吾宅也。倏然鼓棹而去。敬伯诣宅，见谌衣冠伟然，设宴就座，谌酒酣，谓左右曰：此人乃吾昔山中之友，道心不固，以明自贼，将浮沈於生死海中，求崖未得。今日之嘉会，诚难得也，子其往矣。
又有渔父於湘江岸侧闻小兑啼声，四顾无人，唯有一女子三岁许，父抱归养之十余岁，天姿奇伟。忽一日，见一青童自空而下，携女子而去，谓其父曰：我仙女杜兰香，有过谪於人间，玄期有限，今往矣。
谪仙呼鼠，祝公养鸡。
《广记》：永明中，钟山有隐者蔡生，每养老鼠数十枚，呼之即来，令之即去，语言怪异，时人谓之谪仙。
《列仙传》：祝公，洛人也，居北山，好养鸡百余年，鸡千只，皆有名字，暮栖木上，日放散去，呼名即至。积钱千万，置钱去吴开池养鱼，登吴山，有白鹤、孔雀数百，常止其旁。
李珏贩耀，安公伏冷。
《续仙传》：李珏世居广陵城市，以贩耀为业。年十五，父传业而珏受之，升斗俾之自量，不计时之贵贱，衣食丰足。年八十，不政其业。适会李珏相公出镇淮南，而珏改名宽。一夕，李公梦入洞府，有金书李珏名，视之甚喜。忽见二仙童自石壁出，珏问曰：此何所。二童曰：此华阳洞天也，此名非相公也。公曰：非我何人。童曰：公之部民也。珏悟，遍寻问於里巷，得李宽之名，迎入府，拜为年兄。问以道衍，宽曰：不知所修。具以贩耀事对。公曰：此常人之难事，阴功不可及。后宽尸解蝉蜕。
《列仙传》：陶安公，铸冶师也，数行火，火一旦散上，紫色冲天。安公伏冶下求哀，须臾朱雀止冶上曰：安公安公，冶与天通，七月七日，当迎尔以赤龙。至其日赤龙果至，安公骑之上升而去。
马湘纸猾，章震泥马。
《续仙传》：马湘字自然，钱塘人，幼好文学，有道术。一日过菜圃，见萝卜甚盛，因丐之，园史弗与，湘於筐中取纸裂为一祸子，又裂一鹭鸶，飞走园中，而祸子赶趁之，菜践踏俱碎。园史知是异人，乃析谢之。於是取纸祸及鹭鸶致筐中，视菜如故，略无所损。
《抱朴子》：章震在周幽王时，屡召不起，师长桑子得其衍，能分形化影，折草化为龙虎，喷水为珠玉。一日与弟子行，即以泥圆化为马乘之，日行千里。后入崆峒山，白日上升。
程妻致缣，苏母思鲜。
《神仙传》：期门郎程伟妻者，能神通变化。伟当从驾出行而服饰不备，甚以为忧，妻曰：出而阙衣，何愁之有。妻即为致两缣，忽然自至前。伟复作黄白衍，连作不成，妻乃出其囊中药少许，投汞银中煎之，须臾成银。欲从求方，终不可得，云伟骨未应得之。逼不已，妻尸解而去。
《苏仙传》：仙君姓苏名耽，桂阳郡梆邑人也，生於前汉，幼丁父忧，奉母潘氏以孝闻，温清定省礼无违者，晨羞夕膳，人莫及焉。常感神仙授以道衍，能隐形变化。一旦侍朝冷於母，母曰：吾思鲜，汝可政之。曰：唯。即拾七饬辍食，担金而去，须臾持饰而至。母食未毕，得祚甚喜，母曰：此去市甚远，何处得之其速如此。答曰：便县市中买来。母曰：便县山路危险，去一百二十里，如此之速，汝诳我也。答曰：买鲜之时见舅在便市，语耽日明日来此，请待舅来，以验虚实。翌日，舅果至，乃首说市中相见之事，母始知其非常，乃潜察之。见常持一青竹杖，众疑之为神杖也。
道人两口，先生画踝。
《王氏见闻录》：梁况之居鄂州，忽一道士至况之与对饮，道人求绵夸遂与，即卷投衣袖中。将投，语曰：入袖中。再入，几投十数次，皆不能入，道人咨嗟曰：不免为寇莱公矣。道人遂引去，约当再来。后月余复至，门人欲入白，即曰：不须见侍郎，但报先去也。俟到彼相见，况之贬化州。久之，一道人两口，腹上亦一口，既至厅舍，索酒一斗，引而尽，见况之言曰：记得鄂州相见否。音声虽同，形貌非矣。索钱二十七文而去。出门以檐穿腹中，口鼓铁笛，取渔舟独立其上，风引渡江而去。后二十七日，况之谢世。
《道学传》：简寂先生陆修静字元德，吴兴束迁人，吴丞相凯之后也。母姚氏怀之，有一老姥告之曰：生子当为人天师。及生，足有雯踝，掌有大字。家本奥室，早涉婚宦，尝谓同僚曰：时难再得。乃遗弃妻子，脱落营务，专精教法，不拾寤寐。卜居庐岳，召赴金陵。一日一谓门人曰：吾将还旧隐。俄偃然解化，肤色晖映，异香芬馥。山中诸徒悉见先生还山，仪服鲜华，众皆惊异，俄失其所。
樊英嘤水，朱伦驾烟。
《汉书》：樊英者，济南人也。善图经纬，洞达幽微，隐於壶山之阳，辟召不应。尝有暴风从西方来，英谓生徒曰：城都市火甚盛。因含水西向叹之，辄记其时日。后有客从蜀郡来者，云是日大火，须臾有黑云从东起，大雨灭矣。英尝云：浮丘公与我游天坛之上。一日遂去。
《丹台新录》：朱伦字德元，凝心抱一不替，感太上下降，开琼蕴，给丹符，与之曰：尔能精修上道，守之能坚，保尔升度，淡虚驾烟。遵则福降，慢则祸缠。子能行之，慎勿轻传。伦道成，景王时太上授书除中岳仙官。
抱一龙杖，清虚蛇鞭。
《高道传》：赵抱一年十二，因牧牛，遇一老人问之：子饥否。先生但点头而已。老人探手囊中，取食与之，其状如萝卜而味甘，又与柱杖一条，瓢子一枚，中有药，乃豌豆也。谕之令人服食，於是沈疠新疾服者无不愈。先生自食萝赞，不复思烟火食。忽之一日信步抵京城之西巴楼院，过涅盘堂，闻有呻吟声，先生问何人若此，僧曰：数童行时疫方甚。先生自瓢中取豌豆，以新水令咽之，即时汗如新沐，人经夕皆愈。后请药者如市，传于裹外。时真宗东封未还，丞相向公留守京师，阴遣人察其实，飞奏诣行在。迨；车驾还，召见，真宗欣然扮其背曰：子乃朕之姓也。封御，披度为道士。未几，求归，赐金镀龙头杖、铜朱记痿木枉香药等，差中使张茂先、道士胡太易送至石门山，特与建真寂观，以为登真之所。
《仙传拾遗》：廖冲字清虚，连山郡人也，以才德见称，为本郡主簿。后辞其印绶，游探道要，於衡岳遇太平真人授道。后归乡里，常乘一虎，执蛇为鞭。先天二年，风云晦冥，腾举而失所在。
刘邦宾友，虔子高仙。
《真诰》：刘邦，沛人，起自布衣，破秦平项，创汉之基，於汉有功，上帝补为南明公宾友，而茅君云：先世有阴德者，径补仙官。或入南官受化，不拘职位之高下，例皆速诣南官受化。
又，华阴山中有学道尹虔子，武帝时人，遇异人服丹霞之道，行之五十年，色如童子。今太一君遣迎，乘云升天，在元州为高仙矣。
彭铿出处，仲伦留连。
《真诰》：彭铿即彭祖也，年八百岁而不作尸解之绝。南岳夫人云：诸公自欲出处语默，肥遁山林，以游仙为乐，以升虚为灭，非不能登天也，不为耳。
《王氏神仙传》：王仲伦时居鹤鸣山，石自响，田宣见而问之曰：彼何人也。曰：我神仙王仲伦也，爱此石之奇响，故留连而听之耳。
三洞群仙录卷之二竟
4-三洞群仙录卷之三
三洞群仙录卷之三
正一道士陈葆光撰集
明期枫室，素台真绾。
《真诰》：衡山有学道者冶明期，以魏末入山服食，与张礼正同止严穴，受西城王君丹法已四十三年矣，内外洞彻，日行五百里。今在方诸室为上仙。
又定录君云：易迁、童初二官是男女之堂馆，凡地下主者之高者便得真仙之馆，今有女真赵素台在易迁官已四百年，不肯迁，云天下无复乐於此处也。
茅君鸡子，圣姑鹅卵。
《神仙录》：茅君学道於齐，后道成，治於茅山，有疾病者往请愿，常煮鸡子十枚内帐中，须臾茅君掷子还之。归破之，皆无中黄者，病人当愈，若中有土者，病即不愈，以为常。侯鸡子如故，无破处也。
《南史》：萧昂为彭城太守，时有女子年二十许，散发黄衣，在武窟山石室中，无所修行，虽不甚食，或出人问饮少酒、鹅卵一枚，呼圣姑。就求子，往往有效，造者充满山谷。昂呼问，无所对，以为妖惑，鞭之三十，疮即痉。后失所在。
道义驯鹿，君友引犬。
《高道传》：道士王道义知终南山有尹喜真人登真之所，大和中，自姑射山将门弟子六七人来居楼观。以永平三年师羽化，白云满室，异香盈庭，有白鹿外於庭中，旬日或隐或见，既殡，乃绝。乡人见道义乘白鹿冲天矣。
《茅亭客话》：遂州小汉县石城镇村民和君友，於云顶山寺遇一道士，布衣鹿情，引一黑犬，令君友携壶杖到青城山，初由荒径，见怪石夹道，细竹桃花，飞泉呜濑，至一观宇，令君友致囊杖于阶上，云：尔有仙表。乃取药一粒，令吞之，曰：九月八日复当来此。乃遣君友归家，了无饥渴之念。至其日是夕，山谷月皎风清，君友如有所待。达旦，云霞相映如有五色，君友仰观蹑空，祥风彩雾郁然而起，遂越巨壑层峦而去，极目乃没。
干朴识陶，和璞笑管。
《丹台新录》：尝有人从江外还，忽逢一人乘小小鹿头船子，劣容一人，从浪中直来，便呼其人姓名曰：顾道度下都去，吾欲寄尺书与茅山，陶隐居。正尔作书，垂当见授，忽云：罢，君会不往山中，我寻自下去。此人至都，果忽忽便往广陵。后子良问洪先生，洪云：此人乃中岳仙干朴，其前生经识陶某耳，非今生相识也，岂复来此耶。
《高道传》：邢和璞，不知何许人，丽居瀛海问。时房管为庐氏宰，待和璞甚善，因携手，不觉行数十里。至夏谷村，有废佛堂，松竹森映，共坐其下。和璞以杖击地，令侍者掘之深数尺，得一瓦瓮，中有娄师德与永公书，和璞笑谓管曰：省此乎。管髡鬃记前世尝为僧名永，和璞复曰：君当为辅相，善自爱也。
梅姑履水，道华登松。
《异苑》：秦时丹阳县湖侧有梅姑庙生，时有道衍，能着履行水上，至今庙晦望之日见水雾中暧然有履形。
《高道传》：侯道华，几所居之观有损处，即持斧斤以茸之，勤苦备历。一日修殿宇，忽於梁问得丹一粒，即吞之。观门前有一松木，道华登松去其枝梢，人责之，答曰：恐碍我上升。人皆以为狂。后七日凌晨，道华升松顶，挥手谢曰：我受玉皇诏，授仙台郎，知上清官善信院，今去矣。复留诗云：帖裹大还丹，多年色不移，前宵盗吃却，今日碧空飞。俄顷云中音乐声，幢幡隐隐，凌空而去。
令威仙鹤，宋纤人龙。
《搜神记》：辽束城门华表柱有仙鹤立其上，人不知，欲射之，其鹤飞於空中，自歌云：有乌有乌丁令威，去家千岁今来归，城郭犹是人民非，何不学仙冢景景。后人於华表柱立二鹤，自此始矣。
《晋逸史》：宋纤有才藻，去官，不与人交游，隐居酒泉，弟子受业者三千人。酒泉太守图其像於阁上，出入祝公，颂曰：为枕何石，为漱何流，形虽可见，名不可求。遂造其门而叹曰：名可闻而身不可见，德可仰而形不可睹，而今而后，知先生乃人中之龙也。
王鼎物外，乖崖梦中。
《雅言杂载》：王鼎书歌诗，好神仙，心游物外，时人或谓有所得，问之，终不泄露。诗百余篇，传於人间，如：风落蠹枝惊鹤去，水流山果向人来。赠程明甫云：古县枕前滩，官闲道自安，执杯山乌唱，晒药野猿看。石缝横琴笔，搓头插钓竿。不知陶靖节，早晚入云端。
《忠定公录》：张乖崖在成都，梦谒紫府真君，接语未久，忽报请到西门黄兼济承事。承事以幅巾道服而趋，真君降阶接之，礼颇隆尽，且揖张公坐黄之下，谕顾详款，似有钦叹之意。公朔旦即遣吏诣西门召黄承事者，戒令具常所衣之服来。比黄即至，果如梦中，公即以所梦告之，问：平日有何阴德，蒙真君厚遇如此。黄曰：无他长，每岁遇米麦熟时，以钱收耀，至明年米麦未熟，小民艰食之际耀之，价直不增，升斗亦无高下。在我者初无所损，而细民得济所急。公曰：此承事所以坐某之上也。乃令史掖而拜之。
顺兴宿德，少道阴功。
《丹台新录》：李先生字顺兴，京兆人也。因秋分之夕，忽有飞仙千余骑翔集空中，有二人在庭，谓先生曰：上帝有命，遣仙官於紫阁上石室中相待也。吾二人乃直日之神，奉使来召，宜即展驾。先生与之相随越度峰谷，若乘飞纸，倏然便至。乃见三真人各坐一状，自然有五色云霞罗覆其上，侍从僚属精光璨郁，幢幡羽盖非可名字，先生即稽首请白日内飞之道，真人曰：子有宿德，位阶仙官，而欲形神同举，不足为难也。
《王氏神仙传》：王少道以阴功救人，积德成仙，常语人曰：功满三千，白日升天，修善有余，坐降云车，弘道无已，自致不死，斯言信哉。而《真诰》云：童初府有王少道，汉时人也。
杜沙龙飞，马符鼠伏
《丹台新录》：杜升真人，莫测其年寿，绝粒饮水，如二十许人。能以沙书一龙字，浮於水上，叱之则变为小龙，飞起丈余，隐隐云霞，生呼之即下。
《神仙传》：马湘遍游名山，人皆不知有道术。常州太守马公闻之，召以年兄待之，公曰：城中多鼠。湘即书符，令人贴於壁下，长啸一声，而韦鼠奏集，湘乃呼其大者而前曰：尔乃天生微物，天与粒食，何以挠於相公，今不欲杀尔，宜速去。大者回而小者俯伏阶前，成韦而去。
韩湘蓝关，尹喜函谷。
《青琐》：韩湘字清夫，文公侄也，落魄不羁，尝醉吟曰：青山云水窟，此地是吾家，后夜流琼液，凌晨咀绛霞。琴弹碧玉调，炉炼白朱砂，宝鼎存金虎，玄田养白鸦。一瓢藏世界，三尺斩妖邪，解造适巡酒，能开顷刻花。有人能学我，同共看仙葩。公问日，子安能夺造化开花乎。湘曰：此事甚易。取土聚之以盆，俄顷碧莲二朵，类牡丹花，叶有小金字云：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。公莫晓句意。后言佛骨，谪潮州，时大雪，涂中遇湘，曰：忆向花上之句乎。询地名，即蓝关也。公方惊悟，乃续其诗：一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣明除弊事，敢将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来深有意，好收吾骨瘴江边。湘后与公俱至沅湘，莫知所之。
《广记》：函谷关令君喜占风气，逆知当有神人来过，乃扫道四十里，见老子而知是也。老子在中国都未有所授，知喜命应得，乃停关授以道要。
吁真母部，黄君父属。
《西山记》：吁真君讳烈，字道微，事母以孝闻。而母亦有志学道，与母同往西山见许真君，叩头求哀。真君念之，使筑室於所居之西，侍母居焉，授以道术。及许真君上升，道微与母皆受玉皇诏，部分许君家属升天。
又，真君姓黄名仁览，字紫庭，父名辅，字万石，有高行，事亲以孝闻，州郡举孝康。穆帝时，仕至御史。紫庭少使技，有清致，许真君以女妻之。万石事许君，执弟子之礼。及紫庭受玉皇诏，与父母家属升天。今高安县祥符观有丹井存焉，乃其故居也。
修公化羊，尹澄悯鹿。
《列仙传》：修羊公隐华山石室中，服黄精。室有石状，公外其上而石尽穿。景帝闻名诏之，公即於状上化为白羊，题其胁曰：羊公谢天子。帝后置石羊於台上，公复化而隐，不知所在。
《丹台新录》：尹澄有道衍，始皇累诏不起。澄厌喧哗，意以山林为乐，改名尹林子，远遁林谷。时见常鹿有一伤足者踬顿不前，澄悯其苦，用药封其足。复遇大雨，食尽，困於林薮，时韦鹿奄至，饥则吮乳，寒则外怀，相随累月。遇神人授秘诀，乃能生骸护病。年三百四十岁，白日上升。而《真诰》名尹林子者，汉末入茅山，令以为真人矣。
志真挚虎，子英捕鱼。
《高道传》：吕志真，广成先生弟子，居石室十余年，善以药石救人。入林谷则虎豹随之，问其道则默无所对。出商山道中，忽失色不前，人皆讶之，且曰：前有剽掠者来。果见兵刀至，志真谓贼曰：此行皆吾弟子，无得干之。其徒敛衽避路，不复敢前。又至一谷口曰：此有害人之物。同行欲见之，遂入林中，以绳繁二虎而出。由是知志真深得广成之道焉。
《列仙传》：子英者，舒乡人也，善入水捕鱼，得赤鲤鱼，爱其色，持归着池中，数以米谷食之。一年长一丈余，遂生角，有翅翼。子英怖而谢之，鱼曰：我来迎汝尔，可上我背，与汝俱去。须突暴雨，子英乃上其背，腾空而去。
子先二狗，沉建一驴。
《列仙传》：子先姓呼，汉时人，卜师，寿百余岁。好饮酒，有一妪待之甚厚，未尝问及酒资。一日忽呼妪曰：急装，当与共行。是夜有神人持二茅狗来，子先与妪共乘之入华阴山，大呼云：子先酒家母在此。
《仙传拾遗》：沉建有延年却死之衍，一日远行，寄驴一头并犬羊於主人之家，各付药一粒而去，主人曰：此客可怪，寄下十五口，并无一文，当若之何。建出三年乃还，奴婢驴羊如故。建轻举矣，或去或还，如此三、百余年，人皆不晓，后不知所在。
韩众苣胜，廷瑞莒蒲。
《总仙记》：乐子长，齐人，少好道，入霍林山，遇韩众授以苣胜赤杯散服之，年可八十岁，色如少女。后升仙，补为修门郎。
《郡阁雅谈》：沈道士名廷瑞，故吏部彬之子，居玉笋山，每遇深山古洞，终日忘返。一日辞道倡，坐集仙亭上，念人生几何赋毕，乃卒。葬后越二年，有阁皂山曾昭莹於山门数里相遇，其合皂、玉筒相去一百六十里，曾问所往，云暂到庐山寻知己，且留诗一首为别云：南北东西路，人生会不无。早曾依·合皂，又却上元都。云片随天阔，泉声落石孤。何期早相遇，药共煮莒蒲。曾归玉笋话及，方知师尸解矣。
俱凤阗茸，持满侏儒。
《北梦琐言》：后唐同光中，有狂生桑俱凤，闯茸垢腻，不近人情，神异不一。至渚官谒南平王，一足草履，一足麻鞋，号为野人。
《河东记》：唐汝阳王迁能剧饮，衍士叶法能过之，王强以酒，不可，曰：某有生徒，酒量可与王敌，明日使谒王。诘旦有投刺者，日道士常持满。王遽引入，形状侏儒，然神气彩莹，音韵铿然。既坐，善谈胚辉。王命饮，道士听然，王以醇酒写大斛中，沃以巨鱿。王既醺然，而道士风韵高爽。良久忽谓王曰：某止此一杯醉矣。王强之，道士曰：王不知量有限乎，何铃强之。复劝一杯，忽然倒地。视之乃一大酒槛耳，受五斗焉。
瑶池白橘，沧州碧枣。
《神仙传》：周穆王会西王母於瑶池，食素蓬、黑枣、碧藕、白橘。
《桂阳杂编》：隋处士元藏几为海使判官，遇风船坏，破木载至洲，岛人曰：此乃沧洲，去国千万里。花木常如二三月，人多不死，产分蒂瓜，长二尺，碧枣、丹粒皆大如梨，池中有四足金鱼、金莲花，妇人探为首饰，日不载金莲花，不得到仙家。藏几思中国，洲人制凌风舫送之，激水如箭，旬日达东莱。问其国，乃唐也，自大业至贞元，二百年矣。
右英五芝，凤纲百草。
《真诰》：右英夫人吟曰：有心许斧子，言当探五芝。芝草铃不得，汝亦不能来。
《广记》：凤纲者，汉阳人。尝探百草花，以水渍泥封之，自正月始，尽九月末，止埋之百日，绞煎丸之，卒死者以此药内口中，皆立生也。纲服药数岁，不老，后入地肺山。
公成偃逸，宋来洒扫。
《真诰》：赵公成昔息脚疾，不能步履，心常默拜太上。三十年精专不替，感太上赐药一剂，服之即愈。后得道，今在鹤鸣山。行道之时，未尝少忘，此所谓内研太元，偃逸神府者也。
又，宋来子，楚庄公时为市长，常洒扫於市，见一乞食黄歌於市云：天庭发双华，山源障阴邪，清晨按天马，来诣太真家。歌此乞食於市，人无有识者，独来子知之，遂以师礼事之。积三十年，授来子以中仙之道，今在中岳。方知乞食黄乃西岳真人冯延寿也。注云：手为天马，鼻为山源。
宫嵩长生，郭延不老。
《抱朴子》：官嵩有文才，年数百岁，色如童子，遇仙人干吉，得其书，多论阴阳否泰之事。有天道焉，有地道焉，有人道焉。治国者用之以致太平，治身者用之以保长生，此其道也。
《神仙传》：东郭延者，山阳人，服灵飞散。夜书在冥室中，身皆生光。又能远望，见平地数十里上小物，知其采色。天下当死者，识与不识皆逆知之，如其言。在乡里四五百岁不老，一旦有数十人乘虎豹来迎，比邻尽见之。辞别而去，入昆仑山中。蔡女绣凤，志和雕鸾。
《广记》：蔡女仙，襄阳人也。幼而慧巧，善刺绣，邻里称之。一日绣双凤方成，五彩霞焕，忽一老人诣门请观，为安眼。眼成，双凤翔举，而老史同女子各乘凤去，即降襄阳山南之林。后因号襄阳山为凤林山，置凤林关，乃劲其宅为凤林静真观，立女冠像。
又，韩志和，外国人，入中国为卫士，雕木为鸾鹤乌鹊之形，置机梡于腹中，发之则翔空百步之外。又能作龙御状，履之则牙爪皆动，夭矫如飞。宪宗悦之，甚厚赐。而志和悉散与人，后遁去，不知所之。
乐巴破庙，谷青发棺。
《广记》：乐巴时为成都功曹，而太守问曰：功曹有道，可试之乎。曰：唯。即时入壁，冉冉如云气之状，已失巴所在。后除郎官，迁豫章太守。其山有庙甚灵，能使江船分风使帆，巴至，失神所在，巴曰：庙鬼诈矣。遂破其庙。鬼走，化为书生，往齐国，而太守以女妻之。巴往齐国见太守，遂书符长啸，令书生出相见，叱之，化为狸，即斩杀之。
《列仙传》：谷青，成帝时侍郎也。因病死而尸不玲，入殡不钉，至二年，见青冠情坐於县门上。家人迎之，不下。发棺无尸。后入太白山，人为之立祠，而青时复往来於祠中。
梁伯求卫，孝惠祠韩。
《神仙传》：孝帝遣使者梁伯至山中求卫叔卿，不见，但见其子度世。与之俱入太华山寻访，度世望见父与数人博戏於石上，坐白玉状。度世间博者为谁，曰：洪崖先生、许由、巢父、王子晋也。曰：我有仙方，在所居柱下。度世归掘之，得，玉函，封以飞仙之印，乃五色云母也。度世服之仙去。
《拾遗记》：汉孝惠帝时有道士韩稚，解绝国人，言有泥离国来朝，人长四尺，两角如玺，牙出於唇，处於深穴，其寿不可测。帝使稚问之经见几代，答云：五代事相承，迭生迭死，如飞尘细雨，存没不可论。又记女娲及轩黄以来事，了如在目。稚以闻於帝，帝叹曰：悠哉杳昧，非通神达理，难可语乎斯远矣。稚於斯退，莫知所之。帝使诸方士立仙馆於长安北，名曰：祠韩。
若山脱屐，任敦弃官。
《广记》：唐若山，开元中出镇润州，日与僚友宾客三五人整棹浮江。将游金山寺，既及中流，江雾晦冥，咫尺不辨。若山独见老史棹鱼舟，直抵舫侧。若山入鱼舟中，超然而去。几案间得若山诀别之书，又得遗表一纸，其略云：臣运属休明，累叨荣爵，风悟升沉之理，深知止足之规，栖心玄关，早得真诀。黄金可作，信淮南之昔言，白日可延，察真经之妙用。既得之矣，余复何求。是用挥乎红尘，腾神碧落，扶桑在望，蓬岛非遥。遐瞻帝阙，不胜犬马恋轩之至。明皇省表，异之。
《道学传》：任敦字子尚，永嘉初，天下扰攘，弃官南渡，遂抗志俗外，居於山林。忽有一人长丈许，敦问之，此人自称是阿那窟老君见使来问讯，敦问：老君常在何许。答曰：常在天上，复游世间。又怛经过而去，复有所止，答云：时往大治及仙图中。敦后逆知孙恩之祸，乃尸解於木沼山。
稚川金阙，公远碧落。
《本传》：玉皇诏葛真人曰：洪久传心要，善养胎真，演神方治病於生灵，迷先典广行於尘世，阴功济物，密行齐真，名系玉都，身归金阙，可宜於三月三日寅时升车上天者。
《本传》：语罗真人云：公远能除水怪，救济生灵，诚祟驱邪，召龙致雨，有行药痉病之善，有施符遣疾之功，内修三一，外养四生，名着仙都，身归碧落，可宜於正月十五日午时驾赤龙车归天者。
沈羲龙虎，公阳鸾鹤。
《抱朴子》：沈羲，吴人也，学道於蜀，救人利物，德感上帝。一日出行涂中，忽见青龙、白虎车各一乘，从者十数人，皆朱衣，仗节满道，问曰：君见沈道士乎。羲曰：某是也。史曰：子有功於民，黄老君遣仙官来迎子为碧落侍郎。於是升天。
《西山记》：钟离嘉字公阳，许直君之甥也，好处林峦。许君爱其有授道之质，遂付以秘诀，令密修之。许君上升，告以冲升之日，紫云自天而下，青鸾白鹤翔舞於庭，仙童玉女下迎公阳白日上升。
帛公素书，甘君仙药。
《神仙传》：于君者因病癞数十年，百药不能愈，忽见市中卖药公，姓帛，因往问之，云：可救。以素书二巷授之，曰：不但愈病而已，当得长年。于君再拜受之。于君思得其意，内以治身修性，外以消灾救疾，无不愈者。道成仙去。
《西山记》：甘真君字伯武，以孝行见推於乡里。仗剑随许真君除妖，其功居多。许君授以秘诀，而君潜匿形影，人莫之测。一日，天际忽闻天乐之声，须臾祥云彩霞晖映，而君升天。
郑公昆台，子廉魏阁。
《青琐》：进士牛益出都门，息柳阴之下，梦至高门大第，吏云：此韦玉官也。熟视乃故人吕臻，吕曰：五。掌此官。益见殿上有白玉牌，朱篆，蒙以绛纱，大字云：中州天仙籍。其次皆名氏数千，其中唯识数人吕及夷简、李迪、余靖而已。益问天仙之详，吕曰：自有次序真命，上非子可知。益曰：今世卿相率皆仙乎。曰：十中有七八。益曰：富公弼，国之元老，岂其仙也。曰：富公是昆台真人，寿九十三岁方还昆府。益曰：公今何职。曰：更三百年补地上主者。益曰：王者人是何官。曰：掌五岳四渎、名山大川者也。
《括异志》：衡岳道士率子康，落魄嗜酒，性犷戾，易辱人以言，人亦少与之接，故以牛呼焉。居山之魏阁，礼部侍郎王公佑守潭州，立夏将命祀祝融，至衡岳，因访所谓魏阁者。及至，则子康方醉寝，王公与语，甚异之，遂载与还郡，日与之饮酒。问辞归山，复止魏阁者。一日忽谓人曰：我将远行，当一别王公。即日扁舟下潭来谒，且曰：将有所适。王公留与之饮，居二日，辞归。至日以书别衡山观主李公，盥浴服饰，焚香秉简而蜕去，闻者惊异，李为买棺厚葬之。殆半岁，有衡岳僧自京师至安上门外，子康来看京师云：即途时，蒙李观主厚有宝行。怀中出一书附僧为谢。李发封，乃真子康书也。人皆叹王公之默识。
三洞群仙录卷之三竟
5-三洞群仙录卷之四
三洞群仙录卷之四
正一道士陈葆光撰集
尊师何何，先生仆仆。
《神仙传》：衡山有一道士，不示姓名，或问其姓，则日何，问其名，则日何，时人因呼为何尊师。或问：师无言，何以开悟后人。曰：知不知上，不知知病，谁能凿混沌之窍而达自然之理邪。遂杖草入山，而虎豹随之。司马先生曰：此可谓才全而德不形者也。后尸解，雷震，尸遂不见。
《广记》：仆仆先生，不知何许人，自云姓仆，时人因号仆仆先生。寓光州黄土山，即三十余年，饵杏丹，饮食如常人，货药为业，人皆不识之。时王弁遇之，而授弁以杏丹之诀，先生即时升云天。太守李休光闻之，以为不祥。先生复降休光之府，休光曰：若仙当往去，而复来，妖也。先生曰：麻姑、茅君皆问道於我，子以为妖，何也。休光叱左右执之，即时龙虎君见於前，而先生上升，烟云四合，雷电震动，观者奔走，休光谢罪。明皇诏立官观，至今存焉。
侯观三松，苏庵两竹。
高道传：道士侯楷字法光，京兆人也。魏正始中为道士，授天文秘诀，晨夕之奉，久而愈勤。卜居於寒谷，行三奔衍，诵《大洞经》及《三皇内文》劾召之法。其居有清泉环流，三松偃覆，酒然幽寂，是为栖真之所，遂号三松观。
《梆江集》：苏真君耽母年百余岁，无疾奄然而逝，乡人为立封木以礼敛葬。是日，郡东北隅牛脾山上有紫云覆木，弥漫不散，又若有白马一疋击於林问，遂闻山岭上有号哭之声，皆云苏君归持母服。乡人竟往即之，其草庵前哭泣之所，基址平坦，有竹两株，无风自摇，扫其地，终年常净。三年之后，无复哭声，白马亦不复见矣。
胡仿励金，雍伯种玉。
《神仙传》：唐陈休复号七子，贞元中来居褒城，耕农探樵，与常无异。多变化之衍，好事少年五七人求学其衍，勤动不已，语未终，忽暴卒，须突真败。众皆惊走，莫敢回视，自此少年不敢干之。昌明胡仿常师事之，将赴任，留钱五千为休复市酒，笑而不取，曰：吾金玉甚多，恨不能用尔。以锄授仿，使之斯地，不二三寸，金玉钱货随断而出曰：人问之物固若是，但世人赋分有定，不合多取，若用之，岂有限约乎。
《广记》：杨雍伯事亲以孝闻，及父母死，葬於高山，雍伯庐於墓侧，昼夜号恸。甘泉涌出，以济行人。忽有一饮马者来，将白石一升与雍伯，曰：种之当生美玉。果生白璧，长二尺许，不计其数。一日出游，偶至海上，遇韦仙曰：此种玉雍伯也。一仙曰：汝有孝行，神真所感，此官即汝他日所居也。雍伯归数年，夫妇俱上升。今者所居之宅，号玉田坊。
道成跨骡，敬之谢鹿。
《梆江集》：庆历中，有处士游东岳，谒主簿郭及甫。既坐，视其刺字，乃罗道成，询其乡里，曰：梆州人也。及甫留饮，处士曰：久思束州之游，前日到泰山，已游历遍也，旦夕回南方。乃借纸笔为诗曰：因思灵秀偶来游，碧玉寒堆万迭秋。直上太平高处望，根盘连接十余州。复自和云：水云踪迹日闲游，夏谷阴寒玲胜秋。猿乌性情犹恋旧，翻身却去海边州。及甫见诗，不胜叹美。既去，及甫遣人送之至邸，又为一诗付史曰：白骡代步若奔云，闲人所至留诗迹，欲知名姓问源流，请看梆阳山下石。后询梆人，地有白骡真君观，因得道，跨白骡行石壁上，其骡进至今存焉。
《西山记》：许真君名逊字敬之，世为许昌人，后徙豫章。逊生而颖悟，姿容秀伟，少不羁，喜畋猎，尝射一鹿子堕地，母以舌舐之，未已而死，因感悟，毁弃弓矢，刻意读书。弱冠，旁通经史，善音律，天文地理、五行识记之书悉皆极致，尤慕神仙之道，后拔宅上升。
廖扶北郭，王续束皋。
《本传》：后汉廖扶绝志世外，专精经典，尤明天文谶纬、风角推步之衍。公府辟召，皆不应，时人号为北郭先生。
《唐隐逸传》：王绩字无功，授扬州六合县丞，弃官还乡里。绩河渚中先有田数十顷，邻渚有隐士仲长子先，服食养性，绩重其真素，愿与相近，乃结庐河渚，以琴酒自乐，故时人号为束皋子。
董奉食粟，曼倩偷桃。
《神仙传》：董奉字君异，候官人也。居庐山，不田作，为人治病亦不取钱物，但使人重病得愈者为栽杏五株，轻病得愈者载杏一株。如此数年，杏有万株，郁然成林，韦虫戏其下，常无生草，有如耘除也。於是杏子大熟，奉尝语人曰：欲买杏者，不须来报之，但径自往取之，一器谷便得一器杏。尝有谷往少而多取杏者，即有虎号啸而逐之。所得之谷救赈贫乏，供给行旅，岁消三百斛，而所余犹多。一旦升天去。
《汉武内传》：武帝忽见青衣女子曰：七月七日王母暂来。帝问东方朔此何人，朔曰：西王母紫兰室女传命往来。至日，帝盛服立阶，下夜闻空中有箫鼓声，王母乘紫云车，驾九色班龙，别有天仙皆长一丈，王母上殿自设精撰，以拌盛桃七枚，帝食之甚美，母曰：此桃三千岁一实，方朔曾三来偷桃矣。
山甫玄发，姚泓绿毛。
《抱朴子》：伯仙甫居华山，精思不食，二百余年玄发不老。后以其衍授之於女子，色如桃花。有一老仑须眉皓白而来，女子笞之，怪而问之，女曰：此是妾儿，不肯用山甫之法，致令衰老，故杖之耳。
《唐记》：唐时有一僧居於南岳，夜见一物，绿毛覆体，直至座前，僧曰：贫僧禅居，不挠生灵，鬼神有知，无相恼也。其物曰：子知有晋、宋乎。僧曰：自晋至唐四百年矣。其物曰：师知有姚泓乎。僧曰：吾闻泓已死矣。其物曰：我泓也，其时示之以死，脱身逃遁，游行福地，唯冷柏叶遍身生毛。
王母击节，子登弹傲。
《集仙录》：九微元君、龟山王母、三元夫人泊诸真人仙众至，降於小有清虚上官绛房之中，夫人与王君为宾主，各命侍女陈曲成之钧，九虚合节，八音灵柴，王母击节而歌。
《汉式内传》：王母命侍女王子登弹八琅之墩，董双成吹云和之笛，许飞琼鼓灵虚之黄，安法婴歌玄灵之曲。
人问长史，山中宰相。·
《真诰》：长史姓许讳谧字思玄，肇七代孙也。君博学高第，初为余姚令，累迁尚书、护国长史，密修上道，真仙屡降，而真妃授书云：玉醴金浆、交生神梨、方文火枣，当与山中许道士，不与人间许长史。
又，陶弘景字通明，擢进士第，迁侍读。年三十有七，无意於仕，乃曰：仲尼日稳居以求其志，行义以达其道，我令义达，无复其方，请从求志之业。遂自称为华阳隐居，脱朝服挂於神虎门，袭鹿巾，衣道服，入华阳，居积金峰，修《真诰》。梁武帝累召不至，或有所议，遣使就问，时人号曰：山中宰相。
法进帝前，奉仙天上。
《王氏神仙传》：王法进幼而好道，一日忽遇二仙童告之曰：汝有仙骨，不忘於道，上帝敕我来迎汝，授事於天上。不觉□随二女凌虚至於帝前，而帝告之曰：人处三才之中，不易得也。付《谢罪科》一卷，汝下谕生民，亦汝之功也。天宝中，白日上升。
又，王奉仙，宣民女也，幼时遇青衣童子十余人，与之游戏，言笑自夜达旦。父母疑为妖，诂之，奉仙曰：女所遇者道也，所见者上仙也，初刻天上见天人罗列，一仙人云：汝有仙骨，五十年后当复来此，然百谷之实伤人真气。奉仙自后绝食，尝谓人曰：其所见天上神仙，与道家之流无异。遂画天人朝会图，号《混天图》。
元一蹙壶，长房投杖。
《丹台新录》：谢元一号壶公，即孔子三千弟子之数也。常悬一空壶市肆货药，日入之后公辄蹙入壶中，举市无人见者，惟费长房於楼上见之，往拜焉，以师事之。
又，汝南费长房为市探时壶公，公知其笃信，语长房曰：我蹙入壶时，卿便效我，自当得入。既入壶之后，不复见壶，但琼楼金阙，物象妍秀，玉童玉女侠侍，公语长房曰：我仙人也，君好道否。长房哀恳，授以劾鬼治病之卫，但不得仙道耳。又以一竹杖与之，骑此到家，讫以杖投葛陂中。长房如其言，投於陂中，遂化龙去。
维山王乔，墦溪吕尚。
《神仙传》：王乔字子晋，遇浮丘公得仙。友人桓良遇子晋於维山之上，谓良曰：七月七日我当升天，可与故人会别也。至是，与故人韦官登山，见子晋弃所乘马於涧下，升天而去。是时拿官拜别，回见所乘马亦飞空而去，今名为拜马涧焉。
又，吕尚，冀州人，幼而智慧，预知存亡。避纣之乱，隐於辽东二十余年。西适周，匿翻汉，垂钓三年，不获一鱼，比间问曰：可已矣。尚曰：非汝所知。而获鱼於腹中，得兵秒之书，或云《玉铃》。文王梦得圣人，闻尚之贤，载归同治於周。功成告亡，开棺无尸，惟有《玉铃》六篇在棺中。
石子东府，广利南宫。
《真诰》：大茅君曰：昔有白石子，以石为精，故世号白石先生，此至人也。今补为东府右仙卿，入山断谷煮石食之。煮白石自有方，乃石生所造也。
又中茅君曰：韩太华者，安国之妹也，汉将军李广利之妇也。广利在世有功及物，今在南官受化。
紫阳役使，鲁连飞冲。
《天蓬阮序》：邓紫阳入麻姑山，日夜诵天蓬神呢，感金甲神人与语曰：吾是北方六天使者，绿子念诵灵文，帝君已署子之功矣。遂今降黑篆神符真形，上有神仙之卫，中有役使鬼神，下有救疗疾病，子宜秘之，后当为王者师。次日果於石室中得其真形符篆，行持有验。
《王氏神仙传》：王鲁连乃神仙王刚之女也，得父之道，入陆浑之山不出。后遇太一真人授以飞冲之法，修之白日升天。
郭文驯虎，瞿君驾龙。
《仙传拾遗》：郭文字文举，洛阳人，居大壁岩。一日一有虎张口至前，若有所告，文举以手探虎口中，得骨，去之。明旦虎衔一死鹿致石室之外，自后虎常驯扰於左右，亦可抚而狎之。文举出山，虎亦随焉，虽在城市众人之中，虎倪首随行，不敢肆暴，如羊犬耳，或负书册盐米归山。晋帝闻之，诏诣阙下，问：先生驯虎有衍耶。对曰：自然耳，人无害兽之心，兽无伤人之意，何铃有衍。抚我则后虎犹民也，虐我则伟民犹虎也，亦何异哉。帝高其言，拜官不就，隐鳌亭山。
又瞿君者，南安人也，汉章和问隐居平冈山，黄帝降授龙跚之道，能控御云龙。后入峨眉山修洞房明镒之卫，临欲升天，辞诀亲友，驾龙而去。今平冈化有龙岩山系龙汉。
黄石圯下，李整洞中。
《前汉列传》：张良过一老人堕履於圯下，顾良曰：孺子取履。良取进，老人曰：孺子可教。遂与之期曰：后五日与我期於此。如是三次，如期而来，老人曰：当如此。遂出书与良曰：读是则为王者师，后十三年见齐北谷城山下，黄石即我也。南岳夫人曰：信者得失之关楗，张良三期，可谓笃道而明心矣。
《真诰》中茅君曰：河内李整昔守一之道，初在洛阳，近迁在华阳洞中，主考注民间之事。
赵升露宿，马湘壁睡。
《神仙传》：天师张道陵有九鼎大要，唯付弟子王长曰：而后合有一人从东方来，当得之，此人必以正月七日日中到。具说长短形状。果有赵升从东方来，生平未相见，其形貌一如陵所说。陵乃七度试升，皆过，乃授升丹经。第一试升初到门不为通，使人骂四十余日，露宿不去。
《续仙传》：马湘字自然，有道术，因入长溪县界投宿，主人戏言无宿处，若壁上睡可矣。日暮，弟子切於止宿，湘曰：尔乃众人中睡，我坐可到明。众人皆睡，湘跃身粱上，以一脚挂梁倒垂身睡。主人夜起，烛火照见，大惊异之，湘曰：染上犹能，壁上何难。俄而入壁，主人析谢乃出。
稷丘拥琴，渔父鼓绁。
《列仙传》：稷丘君者，泰山下道士也。武帝时，以道术受赏赐，发白更黑，齿落更生。上东巡狩太山，稷丘乃冠章甫，衣黄衣，拥琴而来迎。
《五代逸史》：浔阳太守孙偭於渚际见一轻舟，凌波隐现，俄而见一渔父垂纶鼓松，长啸清虚，公问：有鱼乎。答曰：其钓非钓，宁有鱼耶。公异之，遂褰裳涉水谓之曰：观先生有道耶，方今文明之治，何不赞缉熙之治乎。答曰：仆山海狂人，不达世务，未辫贫贱，无论富贵。乃歌曰：竹竿缠茨，河水悠悠，相忘为乐，食饵含钧，非夷非惠，联以忘忧。遂鼓松而去。
道开食粗，石坦衣弊。
《茆亭记》：单道开，恶食恶衣，不畏饥寒，好山居，而山神木精屡试之而不惧。后迁入罗浮山，独处茅茨，萧然物外，百余岁尸解。
《晋逸史》：石坦自称北海人，居无定所。不营定所，不求美衣，衣弊，或有与之者，则反施於人。或有送葬，杖策而吊之，路无远近，时有寒暑，铃在其中，同时同日皆至焉人莫测，以为神明。后不知所在。
司马白云，巫谈紫气。
《神仙传》：司马承祯善篆，别为一体，名为金剪刀书。隐居天台玉霄峰，号白云子。睿宗召见，既归，朝士赋诗送之盈编，自号为白云记。
又，汉驸马都尉巫谈字子都，北海人也。汉武帝出，子都见於渭桥，其头上有紫气，帝召问：君年几何。对曰：臣年一百三十八岁。帝问东方朔，朔曰：此君有阴道之衍。武帝屏左右问之，子都曰：臣昔年六十五，有时腰痛口燥舌燥涕出，得此以来七十三年，有子三十六人，身健如少。武帝受其卫不尽，然寿最胜别帝。
琴高控鲤，黄安坐龟。
《抱朴子》：琴高多游江浙，每於水中行，时人以为水仙。昔浙江南炼丹，丹成泼灰於江，化为小鱼，时人因号为琴高鱼。后游吴，控赤鲤上升。
《列仙传》：黄安，代郡之卒，常坐一龟，阔三尺许，或问此龟几年，曰：昔伏羲造网结罟以授予，其背已平矣。此出畏日月之光，三千年一出头，吾坐此已五见出头矣。
珠服桃核，回书榴皮。
《王氏仙传》：王除为王屋令，常令，《黄庭经》六千遍，未了深义。罢官，绝谷咽气，入洞中，有嵌室石状案上古经一轴，除再拜曰：臣窃入洞天，万劫良会，今睹玄经，愿许尘目一披。忽有一人曰：吾东极真人王太虚，黄庭经吾所注，授於子。复与桃核大如数斗，磨而服之，愈疾延年。子未可居此，更二十年期。除携核与经而归。
《搜神秘览》：湖州沈偕秀才，父以其晚年自号束老，延宾客，多酿酒以供肴烁，苟有至者，无问贵贱，悉皆酌之。一日，有衍者造谒，与束老对饮，高谈琅琅，洞达微妙，夜以继日，酒屡竭壶。卫者神色自若，诂姓氏，终不答，因以石榴皮书于壁曰：西邻已富忧不足，束老虽贫乐有余。白酒酿来因好客，黄金散尽为收书。后题日回山人。束老醉，遂失之。其去后，人多以为吕公，所题之字削去更生，束坡有诗甚详。
焦光石芋，羊惜云芝。
《抱朴子》：焦光居山，每煮白石如芋食之，或时入山伐薪，以施於人。及魏受禅，乃居河滨，结庵以居，不设席，其身垢污如泥漆。或数日一食，持不语，老少不常。如此在人间二百余年，后不知所之。
《续仙传》：羊情常栖括苍山，后游阮郎亭崖上，去地十余丈，有篆书刻石，字极大。传云汉阮肇所题，验之乃李阳冰，尝为缙云令，游此亭题诗曰：阮客自何所，仙云洞口横，人问不到处，今日此中行。情於亭侧与缙云道士花时饮酒，忽仆地若毙，乃升还家，七日乃醒，情曰：初有一人青情绛服，自称灵英，邀入洞府，见楼台鸾鹤之异，石穴中有物飞去，灵英指之曰：此青云芝也，食之得仙。情食之，觉身轻，行步如飞。后入委羽山隐矣。
三洞群仙录卷之四竟
6-三洞群仙录卷之五
三洞群仙录卷之五
正一道士陈葆光撰集
善俊乌龙，叔卿白鹄
《高道传》：道士韦善使，访道周游名山，遇神仙授三皇檄召之文，得神仙之道。常担一黑犬，号日乌龙，所至之处，叉分食以饲之。一日将游少林寺，僧方斋，善俊乃牵犬於其侧，分斋食以饲焉，僧曰：人未食而食犬，可乎。曰：吾过矣。乃谢之。寻出寺去，众望之，师行愈远而犬愈大，遂化为乌龙，师乘之而去。
《神仙传》：卫叔卿服云母得仙，汉仪凤二年八月壬辰，孝武帝殿上见一人，乘云车，驾白鹄，集於殿前，帝惊问为谁，答曰：我中山卫叔卿也。帝曰：子乃朕之臣也，可前共语。叔卿本意谒帝，谓帝好道，见之爻加优礼，而帝今云是朕臣也，於是大失望，默然不应，忽不知所在，帝甚悔焉。
葛象货药，季主卖卜。
《续仙传》：罗万象，不知何许人也，久居王屋山，后南游罗浮，叹曰：此山朱明之洞天，葛稚川曾栖此，虽无邓岱相留，联自驻矣。乃结庵而隐。或游城市，货药饮酒，往来无定。忽一膳则数人之食不谓之多，或不食则莫知岁月，日可行三四百里，后不复出。
《丹台新录》：司马季主卖卜於长安，宋忠、贾谊俱出休沐往见之，季主趣向高妙，忠等忽自失，茫然无色，帐然噤口不能言，於是摄衣而起，再拜而辞。出市门，仅能上车伏轼低头，卒不能出气。居三日，忠见贾谊殿门外，语曰：道高益安，势高益危，居赫赫之势，失身且有日矣。
景闲碎釜，赵明燃屋。
《仙传拾遗》：泰景闲，不知何许人也，会昌中寓止会稽市，不常其居，或饮酒佯狂，凡十年。好事者稍疑其异，会稽张公家每加钦礼焉。忽一旦取秤锤，手按良久，引之如钖，取铁杵搏之为饼，良久皆复如故。张素贫，景闲曰：我将去矣。命张取釜击碎之，以炭相维，垒於炉内，炽火加药阖户，告张曰：炭火息后，可取所化之物，以丰尔家，念道济人，可以世享其富矣。翌日张视之，皆紫金也。
《抱朴子》：赵明、左慈皆以气禁水，水为之逆流。又於茆屋上燃火煮鹞，鹞熟而茆屋不燃。禁水着中庭，大寒露之不冰，禁一里中，使灼者不热。
秦避桃源，田居柳谷。
《桃源记》：晋太康中，武陵渔人黄道真泛舟自沅沂流而入，见山中桃花夹岸，落英缤纷，睹一石洞涓流中吐，寒声漱玉，居室蝉联，池亭连贯，虽男冠女服，略同於外，然所服鲜洁，颜色为灿然。见道真甚悦，递邀至家，为具酒食，问今所历代，道真具以实告，众皆感叹曰：何人世之多迁贸也。道真辞出，他日复寻花源之路，乃迷不复见矣。 《真诰》：雷平山之北昔名柳谷，有田公者来居此，其北有柳济水，或名为田公泉，云此水是玉砂之流津，服之除腹中三虫矣。
维姑青乌，女真白猿。
《堵城记》：维仙姑，长沙人，入道居衡山，年八十余容色甚少。於魏夫人仙坛精修香火，子然无倡。数年复有青乌形如鸠鸽，红顶长尾，飞来居所，自语云：我南岳夫人使也，以姑修道精苦，独栖穷林，命我为伴。又曰：西王母姓维，乃姑之祖也，河南维氏乃王母修道之故山也。每有人游山，叉青乌预说其姓名。复知四海多难，乃隐九疑山。
《仙传拾遗》：薛女真者，不知何许人也。晋时世弊，京师不宁，有道之者多栖寓山林以避世，因居衡岳寻真台，外示同凡，内修真道，出行常有黄鸟、白猿、白豹随之，后乃升天。
聂论宗性，张讲还元。
《神仙传》：五代聂炼师名绍元，筑室於问政山，不偶世俗，自号无名子。尝撰《宗性论》、《修真秘诀》，徐钻甚称赏，曰：吴筠、施肩吾无以过焉。
《高道传》：道士张无梦号鸿蒙子，尝游天台，登赤城，庐於琼台，行赤松导引、安期还丹之法。真宗召对讲《易》，即说谦卦，上问曰：独说谦卦，何也。曰：方大有之时，宜守之以谦。复命讲《还元篇》，无梦曰：国犹身也，心无为则气和，和则万神结矣，心有为则气乱，乱则英华散矣，此还元之大旨也。上说其说，锡安处士先生号。
洞宾蓬岛，景世云饼。
《丹诀》：吕洞宾举进士，两至礼部皆不利，曰：既不利人问举，当修天上举。唐末，因游庐山，遇钟离先生，得其道，每持惜气。货笔墨往来京畿、衡岳之间，人多不识其洞宾也。而先生授以秘诀云：三花和会化火龙，直出昏衢千日功。成验鹤驾，先归蓬岛。
《真语》：潸山有学道者郑景世、张重华，晋初受仙人孟德然口诀以入山，行守五藏合日法，·兼服胡麻及仙丹。久久不复饮食，而身体轻强，反易故形。忽一日北方老君遣太一迎以云軿，白日升天。
房逢西白，徐遇东专。
《实宾录》：唐房山长《阴符大册经序》曰：予少好学道而慕长生，见《阴符》言，上有神仙抱一之道，后人只究以安邦治国之法，鲜知神仙至乐之衍。贞观三年，予游泰山，遂逢一老自称西白，不知其姓，因话《阴符》全在神仙大丹之极要，世莫能知。遂传以骊山母所注，即神仙抱一之道见焉。
《神仙传》：徐定辞，蓬州人，咸平中隶役于郡国，笔帛入关，宿华阴客邸，遇夜有书生自称东专者，揖定辞而坐，相得甚惧，留饮泱日。及告行，书生曰：吾陈抟也，以君非凡骨，故得邂逅于此。定辞喜惧，因恳求异衍，曰：衍不贵异，但啬精神，不以好恶内伤，甚善。於是袖出药一刀圭，曰：君饵此，当寿百岁。翌日访之，不复见。其后亦尸解矣。
契虚三彭，上元五性。
《宣望志》：契虚者，神骨孤秀，居长安佛寺，避禄山入太白山，忽遇至人劝游稚川府居。一日登山顶，见有城邑官阙，殿上有具簪冕者，貌甚伟，凭玉几而坐，侍卫环列，问曰：子绝三彭之仇乎。契虚无以对，曰：慎不可留。乃引去。契虚后遁去，不知所之。稚川则葛真人也。
《汉武内传》：上元夫人谓帝曰：汝好道乎，数召方士，登山祠，神亦为动矣，然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性贼，五者常舍汝荣卫之中、五脏之内，若从今拾尔五性，反诸柔善，常为阴德救济死厄，不泄精液，斋戒勤检，鸣天鼓，饮玉浆，荡华池，叩金梁，按而行之，当有异耳。
邮鉴司直，吕诲纠正。
《列仙传》：邮鉴初同周抚为门亭长，今迁北帝灵关侯，再迁高明司直之任。高明之任，如世之尚书仆射。
《翰府名谈》：吕诲献可以言事，出安州，一日独坐小轩，因合目，即有所见，一碧衣童子云：玉帝南游炎洲，君子随行，枓正韦仙。自此口食天厨，身游紫府。炎洲苦热，上帝赐汝清凉丹一粒。公拜赐而咽之，下喉若冰雪。公自知不久於世，有朱明复者，湘江道中有金甲史兵数百人，公跨玉角青鹿，明复拜曰：公其仙乎。笑而不答，口占诗曰：功行偶然书玉阙，衣冠无限葬尘埃。我今从帝为司斜更有何人直柏台。
季伟定录，思和保命。
《茅君记》：茅中君讳固字季伟，举贤良方正，累迁金吾。闻兄大茅君得道，遂弃官入山，遇兄引见西城王君，得仙补定录真人。
又，小茅君讳衷字思和，累迁五更大夫，同中君入山寻司命君，君引见龟山王母，授道要，补保命真人。大茅君告曰：吾今既去，便有职任，不可数相往来，每年三月十八、十二月初二日邀师命友下临句曲，若有学仙好善男子，至其日诣山，吾因料理，叉相教诲於未悟者。今茅山朝山之会，自兹始也。
董重复活，甘始治病。
《真诰》：董君临淮人，行气炼丹，百余岁不老。一日因事系入狱中，佯死，臭烂生虫，升至家复活，后遂成仙。
又，甘始太原人，善行气，不饮食，依容成子得元素之法，用之有效，治病不用针灸汤药，在人间百余年，后入王屋山升仙。
青州从事，紫府真人。
《西山记》：黄真君讳仁览字紫庭，其先武陵人，力学有闻，后弃官入道。紫庭师事许君，得其道，尚为青州从事。紫庭道成，从许真君飞升。
《青琐高议》：右侍禁孙勉为元城妇官，岸多垫陷，妇卒曰：有巨电穴其下，天晴辄出。勉伺其出，引矢射之，正中其颈。勉昼梦一吏召曰：子杀电，今召子证。随至一官阙，吏曰：紫府真人官也。勉曰：真人何姓氏。曰：韩魏公也。勉思念向蒙公提拂，见当求助。入，望公坐殿上，侍立皆碧衣童子，勉再拜，乞真人大庇。公顾左右，取青囊中黄语，童读语曰：五百世方比人身之贵，穴残妇岸，事乃勉职也。公命遣去。
王晖虎耕，陆羽乌耘。
《高道传》：道士王晖居华岳熊牢岭洞真观，常种黄精於溪侧，则虎豹为之耕耘，出入亦乘虎豹，具鞭茉如人乘马无异。着秘诀以教人修养，其事凭而人莫之晓。
《唐逸史》：陆羽不知所生，有僧得之於水滨。及长成，聪慧能文，以《易》筮之，得渐卦，取鸿渐于陆为姓名。隐於茗汉，自号桑苎合。闭门著书，或时行歌于野，吟诗击木，故时人谓之今接舆。羽嗜茶，著《茶经》，人以为茶神。又云陆羽象耕而乌耘。
仙柯给炭，宣平负薪。
《仙传拾遗》：王仙柯，青城横源人，好行仁惠，家富巨万。所居之侧山颇宜薪炭，忽闻盗斫柴者，仙柯因检行，见乃一道士尔，曰：某於谷中烧炼丹药，每为阙炭，因窃此柴烧之。仙柯问其所用几何，可以并为致之，不烦自政也，道士听然谢曰：药成后叉当奉报。如是仙柯时往访之，一日一药已成矣，自此为别也，留丹数粒而去。仙柯服丹，自觉气逸身轻。门侧有大柏树，腾身而举，已往木杪，因此飞升而去。
《广记》：许宣平，新安歙人也，景云年中隐於城阳山南坞，或负薪以卖，每醉吟曰：负薪朝出卖，沽酒日西归。路人莫问归何处，穿白云行入翠微。
费公石墨，耿女雪银。
《茅山记》：费长房遇壶公，得其卫，书符行於世。寓茅山之束，书符救人有功，一日出山倾现水於石涧中，其石变黑，因号为石墨。至今取其墨，亦可书符。
《女仙传》：女冠耿先生者，耿谦之女。尝因大雪，令官妓以金盘贮雪扩为银锭，投洪炉中，须突成金，指痕犹在。又《异人录》云：先生取雪实之，削如银挺，投炽炭中，及玲，烂然为蜓银矣。
虚寂马呜，大亮牛喘。
《高道传》：舒虚寂字得真，居新繁铜马观，常与人言：昔黄帝与宵先生、天真皇人众真会於此，号其地为三会台，有铜马隐於林问，今龙桥乃其旧进。后人於铜马隐处筑台以志之，秋夕澄霁，忽铜马腾跃嘶呜，见之者得道。虚寂居此三十年，幸一见之。一日忽谓邻母曰：日一夕将他适，欢以后事为托。因指示其地，嘱曰：疼我於此，当深三尺余，吾铃有厚报。是夕卒，邻母如其言而疼之，果得金一镒。以闻官，验所疼，但杖屦而已。
《仙传拾遗》：冯大亮家贫好道，亦无所习，每遇道士及方卫之人经过其门，铃留连延接。唯一牛拽步磨以自给，一旦牛死，其妻杨氏对泣伤叹曰：衣食所给在此一牛耳，牛既死，何以资其口食乎。时慈母山道士每过其家，来即憩歇累日。时道士果来，夫妇以此语之，道士曰：皮角在乎。曰：在。即取孪缀如牛形，以木为脚。以绳系其。驱叱遂起，肥健如常，道士亦不复见。数年，盛暑牛喘甚急，牧童见之，私解其口，遽成皮骨而已。
太和鹤驾，法善龙辇。
《王氏神仙传》：真人王君好道，与妻俱入山，绝人事，香火精勤。积数十年，遇神人授以素书，且告之曰：尔仙名已定，但奉行此道，子叉为真人矣。后一日，上帝遣龙车鹤驾下迎，白日上升，补为太和真人。
《高道传》：叶法善天师时居四明，忽见一老史号泣求救，师问之，答曰：某东海龙王也，太帝敕主八海之宝，近绿婆罗门逞幻衍，晨夕禁呢，五月五日海水将竭。夫统天镇海之宝，上帝制灵之物，铃为所取，至日乞以丹符相救。师即为飞符，海水仍旧。异日龙笔宝货为谢，师不受，谓龙曰：岩石之上，去水且远，若致一清泉即佳也。是夕闻风雨潇潇之声，达旦绕山斋石渠泉水环流，至今目之为天师渠。
玉札贤安，金书妙典。
《广记》：魏夫人名华存，字贤安，晋文康公舒之女也。幼而学道，九经书史无不该览。年十五，慕神仙吐纳，不辞动苦。至江十，父母强令适刘久为妻，生二子。夫人训诲二子成立，遂告别寝，修炼动至，感太极真人及方诸青童君等降谓夫人曰：太上已注子之仙名於玉札矣，子其勉哉。
又鲁妙典者，九疑山女冠也。生而敏慧，及笑，遇人授《黄庭经》而告之曰：此经扶桑大帝官中金书，诵咏万遍，得为神仙，但在勤心尔。经云诵之万遍升三天，千灾已消万病痊。居山诵此，如与千人同倡，惟息人不能修。妙典遂入九疑山，诵经十年，真仙下降，白日升天。至今仙坛石上履逵存焉。
老叟蒸儿，孺子烹犬。
《神仙传》：维阳十友者，家富足，拉为道友，递以酒食为娱，常有一老史，弊衣缢缕，每造其席，众亦不拒。一日酒酣，谓众曰：某虽贫乏，欲具一会奉酬，可乎。众皆唯。明日乃延入一茅合中，丐者数辈，相邀环坐，乃升一巨板以油幕之，揭视即烂蒸小儿。众深恶之，皆不食，史曰：此千岁人参也，颇不易得，欲以此报，既不食，命也。各自分食，乃升天而去。
《高道传》：朱孺子师道士王元正，居大答岩。一日汉侧见二小花犬，异而逐之，入枸杞丛下，因与师掘杞丛，得二枸杞根，壮如犬，师令烹之。孺子看火三日，因先尝味，又见根烂，乃食之。孺子忽出，觉身轻，飞於峰上，云气拥之而去。元正食其余，亦得不死。今谓之童子峰。
高闻笑蟹，曹操惊鲈
《括异志》：高闱得养生卫，饮酒至数斗不乱。申郎中为江东漕，每按部，铃拉之同行尝织舟。贵池亭有九华李山人者，与高友旧，因谒申，延之使饮，各尽二斗余，殊无醉态。高取钓竿曰：各钓一鱼以资语笑，然不得取蟹。乃钧饵投坐前号炉中，俄顷李引一蟹出，高笑曰：始钓鱼，令得蟹，可罚也。
《后汉隐逸传》：左慈字元放，尝在司空曹操坐，操从容顾众宾曰：今日高会，珍羞略备，所少昊松江鲈鱼耳。元放於下坐应之曰：此可得也。因求铜盘贮水，以竹竿饵钓於盘中，须突引一鲈鱼出，操与会者皆惊，操曰：一鱼不周坐度，可更得乎。元放乃更饵钓沉之，须突复引，皆长三尺余，生鲜可爱。操使巨前绘之，周泱会者。
冯良弃世，杜契隐居。
《真语》：冯良为县史，自耻无志，毁车杀牛，裂败衣情，学道衍，抗志严恪。州郡礼辟，不就。朝廷闻，三公争让位於良，不就。后汉时人也，六十七岁遂弃世，束渡入茅山，今在鹿迹洞中。
又杜契，建安初渡江，依孙策入会稽，为孙权校尉。黄武二十年，遇介先生授以守元白之衍，遂隐居大茅之东，能隐形，亦数见身出，或探伐贸易衣粮，而人不知。
泰宜宝洞，元真仙墟。
《丹台新录》：周亮字泰宜，师姚坦其衍。人有能飞沙走石一切妖魅事，亮即持经诵咀，邪物各复其形，或死於左右。常与神仙游行宝洞，啸咏终日。
《广记》：薛元真少好道，时栖五岭，谓人曰：九疑五岭，神仙之墟，山水幽奇，烟霞胜异，如阳朔之峰峦挺技，博罗之洞府清虚，不可忘也。所以祝融栖神於衡阜，虞舜登仙於苍梧。赫胥耀迹於沟峰，黄帝飞轮於鼎湖，其余高仙列真、神人辅相腾书逍遥者，其故何哉，山幽而灵，水深而清，松竹交映，云萝杳冥，固非凡骨尘心之所爱也。况邃洞之中别开天地，琼浆滴乳、灵草秀芝，岂尘目能窥，几展所·履矣，得延年之道而优游其地，信为乐哉。
世云羽扇，玄同枫车。
《高道传》：吴猛字世云，自钟陵还，欲济大江，遇飘风怒涛，遂以白羽扇画水而渡，众皆异之。
《集仙录》：薛玄同号玄同子，诵《黄庭经》不替，遇神仙下降，告之曰：子诵《黄庭》有功，地司累奏简在紫虚之府。因授。诀。至咸通问，紫虚元君降授九华之丹，曰：服此当遣纸车迎汝归嵩山矣。是夕解化，无尸。表奏，僖宗异之。
成连刺船，颛和击石。
《乐府解题水仙操》：伯牙学琴於成连先生，云：吾师方子春在东海中，能移人精。乃与伯牙俱往，至蓬莱山，留伯牙曰：吾将迎师。刺船而去，旬日不返。伯邪但闻水声顽洞，山林杳冥，韦鸟悲号，欺曰：先生将移我精。援琴而歌，顿悟妙旨。成连刺船迎之，伯牙遂妙天下。
《女仙传》：太元女姓颛名和，自少行道，能开关钥，指山山倾，指木木倒。常将弟子行山，日暮，以杖击石，石为之开，便睹门户状帐、酒肴之物。如此万里须臾之间，老少无常。后入抱犊山升天。
崇子致誉，奉林闭息。
《真语》：东卿君曰：昔有郭崇子与弟兄四人。俱为恶人所击伤其臂，三弟大怒，欲治之，崇子曰：无用怒。乃遣去。此人后出仕宦，而崇子致誉数数非一，此人往谢之，而犹誉不止，其人曰：我恶人也，不可以受君之施。遂自．杀。崇子后得道，而太极真人以崇子有杀人之过，不得为真人上仙耳。
又，东卿君曰：刘奉林学道於嵩山，积四百年，三合神丹而为邪物所败，乃徙入委羽山，闭气不息，於今千余年矣，犹未升仙。云此人但得不死，未能有所役使。
通和青紫，清虚黄赤。
《高道传》：贺知章为秘书监，开元中，遇通和先生授以丹，告之曰：先盟而后授，然仙家品秩如青紫阶级，不可骤进。必以退节为首，退节则寡欲，寡欲则神逸，神逸则无为无不为。反此而求道，犹却马以追奔，子其志之。知章后弃官乞为道士。
《真诰》：清虚真人告杨君曰：夫黄赤之道、混气之法，是张陵授世人种子之卫耳，非真人事也。吾数见行此而绝种，未见种子而得生。夫存心色观，兼行上道，所谓抱玉赴火、金棺葬狗也。夫色观谓之黄赤，上道谓之隐书。
涓子玉函，公弼石壁
《苏林传》：涓子者，古之神仙也。昔抚纶於河上，遇东海小童君告之曰：子勤心至道，外假弋钓，饵而不钓，养生之全也。若获鲤鱼，试剖之。言讫而去。涓子果获一鲤，剖之，腹中得一青玉函，开视乃金阙帝君所受三元真一之法。涓子从而修之，能兴云致雨，乘虚上霄。
《高道传》：张公弼，不知何许人。刘法师居云台，炼气二十余年，每三元常见赴会，无言而去。师因问之，则答曰：公弼住莲华峰下。师与之同往，至一所，见石壁高直千寻。公弼叩之，划开，内有天地，森罗万象。张公语其徒曰：法师在此，可具食，作戏与师观。其徒叹水，俄见苍龙、白象各一对舞，舞甚妙，丹凤、青鸾各一对歌，歌甚清。仍与法师水一盂，刀圭粉和之，令饮，其味甘且香。有顷，公弼与法师别出，反顾，但见石壁而已。
三洞群仙录卷之五竟
7-三洞群仙录卷之六
三洞群仙录卷之六
正一道士陈葆光撰集
玉器自满，陶瓢屡空。
《高道传》：道士王延字子元，师华山云台观焦旷真人，授三洞秘诀真经。后周武帝钦向，乃遣使召之，焦真人谓曰：道教陵夷，久失拯援，汝可力阐，无令不振，吾自此逝矣。师至都，久之得请还观，复诏增修以居之。然山石无土，致之极劳，因虚默祷天，忽踊土出於观侧，取多而不竭。常苦乏油，又置一器，经夕自满，久用而有余。
《晋逸史》：陶港少有高趣，任真自得。宅边有五株柳，故尝著《五柳先生传》以自况曰：先生不知何许人，亦不详姓字，宅边有五柳，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利，好读书，不求其解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒招之，造饮叉尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，草瓢屡空，晏如也。
宋香足雨，昊符止风。
《高道传》：道士宋元白，一日越州大旱，方曝廷檄龙以析雨，久之亢阳愈甚，元白谓人曰：几所降雨，须俟天符，非上奏无以致於是。止於元真观，焚香上祝，经夕大雨告足，越人神异之。信州复旱，郡将特请祷，元白遂作卫．以告城隍之像，则须臾致雨。
《西山记》：吴真君猛，字世云，尝有暴风起，世云书符掷屋上，有青乌衔去，须臾风止。人问其故，答曰：南湖有舟遇此风，有二道士呼天求救，故以此符止之耳。验之果然。
尊师伏虎，处士豢龙。
《野人闲话》：闱州云台化，昔老君张天师经游之所，观内有一道士裴浩中者，不知何许人，年逾百岁，多食松枝或炼气而已。每因握固数息，冥目静坐，必有猛虎驯扰於左右，同住者亦尝见之，一旦谓门人曰：余有所往，尔等好住，无替修习门人固留不住，遂裹衣上峭壁，若履平地，如飞鸟捷猿直上峰顶，杳杳而不见之。后乡里有虎暴者，竞画尊师形像以厌之，谓之伏虎尊师。
尚书故实，牛相国镇襄阳，久旱，有处士，众云豢龙者，公请致雨，处士曰：江汉间无龙，独一派泊中有黑龙，强驱爻为灾，难制。公固命之，果有大雨，漂流万户。
孝先水上，德闰瓮中。
《高道传》：葛孝先，人呼仙翁。尝从吴王船行至三江口，阻风，船多漂没，仙翁船亦不知所在，吴王叹曰：仙翁有道，何不能免此乎。乃遣使求之。瑜宿，忽见翁水上行来，衣履不湿。既至，颇有酒容，诂其故，曰：昨伍子胥强邀留饮，淹屈陛下於此。上听然。
《天师内传》：张仲常字德闰，天师玄孙，常应聘至阙，潜归叹曰：吾几落世网。室中常埋一瓮，每对妻子茹荤饮酒，夜皆在瓮中，经日不出。
赤松雨师，元芝水母。
《列仙传》云：赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火不烧。往昆仑山西王母石室中，随风雨而上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。高辛时阵为雨师焉。
《晋逸史》：赵元芝一日出行，遇一道士相揖，遂引入水去。深夜月中行，泥泞不污，傍见一物如蛇形，有五色之光，元芝惊异，问此何物耶。道士曰：此谓之水母，见者神仙。
洞源呜钟，荐明闻鼓。
《本传》：瞿柏庭师事桃源黄洞源法师，一日拜辞，洞源问：汝辞吾将安往。答曰：归洞府。欲留之，不克见柏庭颜色光彩异常，服短布衣，乌缯巾，遣巡却行三移足，忽然不见。洞源与道徒皆愕，贻求之，无踪迹。呜钟集观户将大索林莽，观户至东北林际遇一大蛇当路而止。
《高道传》：道士张荐明通《老》、《庄》，高祖召见，问：道家可以治国乎。对曰：道者妙万物而为言，得其极者，尸居推席之问可以治天下。高祖大其言，延入内殿讲《道德经》，拜以为师。忽一日闻禁中奏时鼓曰：陛下闻鼓乎，其声一而已。五声十二律，鼓无一焉，然和之者鼓也。夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。高祖善之，赐通玄先生。后不知所之。
剪韭务光，服葵桂父。
《列仙传》：务光者，夏时人也，耳长七寸，好琴，服薄韭根。殷汤伐桀，因光而谋，曰：非吾事也。汤曰：孰可。曰：吾不知也。汤曰：伊尹何如曰：强力忍垢，吾不知他。汤既克桀，以天下让光曰：智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不遂之，请相吾子。光辞曰：废上非义也，杀人非仁也，人犯其欺，我享其利，非康也。吾闻非义不食其录，无道之世不践其位，况於尊我，我不忍也。遂负石自沉寥水．已而自匿。后四百余年至见武丁时，复见武丁，欲相之，不从。武丁以舆迎而从辟不以礼，遂投河浮山。后游尚父山。《真诰》云务光剪韭以入清泠之泉是也。
又桂父者，象林人，时黑时白，时赤时黄，南海人见而尊事之。常服挂及葵，以龟脑和之，千丸十斤。桂父累世见之，今荆州之南尚有桂丸焉。
仙流谭宜，客作子主。
《仙传拾遗》：唐谭宜，开无末生，堕地能言，数岁身逾六尺，髭发，风骨不与常兄同，不饮食，行及奔马。后忽失所在，远近异之，以为神人，乡里立庙杞之q大历中忽还家，即霞冠羽衣，真仙流也。告别父母讫，腾空而去。
《列仙传》：子主者，不知何处人也，诣江都王，自言宵先生雇我客作二百余年，不得作真人。以为狂王，问先生居止，云：在龙眉山上。王遣史将上龙山，巅果见宵先生毛身广耳，披发鼓瑟。主见之叩头，史致王命，先生曰：此主是我比舍九世孙也，汝勿预吾客事。史乃下山。
师文泉涌，苌洪雪飞。
《列子》：瓠巴鼓瑟而乌舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游，师襄曰：子之琴何如。师文曰：得之矣，请尝试之。於是当春而叩商弦以召南吕，冻风忽至，草水成实。及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴冱。当冬而叩征弦以激萝宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终而命官以总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，醴泉涌。
《拾遗记》：灵王二十三年起昆昭之台，亦名宣昭台，高百丈，升之以望云色。时有苌洪能招致韦异，王乃登台，望云气蓊郁，忽见二人乘云而至，须发皆黄，游龙飞凤之笔，驾以青璃，其衣皆缝缉毛羽也。王即迎之上席，时天下大旱，地烈木燃，一人先唱，能为霜雪，引气一喷，则云起雪飞，坐者皆凛然，官中池井，坚冰可琢。又设狐腋素裘，紫熊文褥，褥是西域所献也。又有一人唱，能使即席为炎。乃以指弹席上，而暄风入室，裘褥皆弃於台下也。
萧随弄玉，犊配连眉。
《列仙传》：萧史者，秦穆公时人，能政孔雀白鹊舞。穆公有女字弄玉，好之，公以女妻之，遂教弄玉作凤鸣。居数十年，吹箫作凤声，凤来止其屋。穆公作凤台，夫妇止其上不下数年。一旦皆随凤去，故秦人为作凤女祠於雍官，时有箫声。
《神仙传》：黑山仙人犊子者，郑人也。居黑山，探松子、扶苓饵之，已数百年，时壮时老，时美时丑，乃知其仙人也。都阳女者，生而连眉，耳细而长，众以为异，俗皆云天人也。会犊子求耦，都女悦之，遂留相奉。时出门，共牵犊耳而走，莫能追之。左太冲魏都赋曰：昌荣练色，犊配连眉。昌容事载别巷。
张老席帽，孟岐草衣。
《神仙传》：张老，杨州六合县园史也。因娶比邻韦恕女为妻，一日乃挈妻去，且曰：某土居山下有小庄，明旦且归，他年相思，可令大兄往天坛山南相访。去数年，绝无消息。韦念其女，令男义方访之，至天坛南，有昆仑奴迎拜。至一甲第，楼阁花木异常，见一人戴远游冠，朱履，仪状伟然，细视之，乃张老也。引入堂内，见妹且碧窗珠箔，服饰之盛，世所未见。进候精美，留经日而别，赠金二十镒并一度帽，曰：兄若无钱，可於杨州北郊卖药王家取钱一千万，特以此信。既归，五六年间金尽，访王老取钱，果留帽付钱，乃信真神仙也。
《仙传拾遗》：孟岐，清河逸人也。年七百余岁，言及周时事如在目前，云曾侍周公升坛，以手摩周公之足，而周公以玉质一枝与之。岐常执之，今已说矣。每切桂叶而食。汉武帝好神仙，遂披草衣而来，帝异之。
骊母克木，搓客支机。
《广记》：李筌往嵩山石室中得《黄帝阴符经》，本未晓其义理，因往骊山，於路傍见火起烧木，有一老姥曰：火生於木，祸发又克。筌闻之大惊，曰：此《黄帝阴符》之秘文，姥何得而言之。姥曰：吾受经已三元六周甲子矣。筌於是拜请奥义，姥曰：吾受此符，名列仙籍，而后可语至道之妙。夫《阴符》者，上清所秘，玄台所尊，理国则太平，理身则得道，非奇人不可妄传。泄天机者沉乎三劫，可不戒哉。
《博物志》：客有居河滨者，年年八月十五日浮搓来过，至不失期。客阴异之，乃多责粮，乘搓去，任其所之。忽至一城郭处，望见织妇，因问，不答，但取支机小石与之曰：可将此蜀中间严君平。客还，问君平，君平曰：去年七月七日客星犯牛女，即是汝矣。
芝耕云卧，松餐涧饮。
《仙传拾遗》：吴筠自号洞阳子，年十五笃志於道，善属文，攻楷、隶，举进士，三教九流，靡不周览。隐居南阳倚帝山，芝耕云外，声利不入。
《高道传》：道士王延字子元，九岁好道，师正懿先生陈宝炽。至十八，受业於楼观，与真人李顺兴相友善。未几，访华山云台观，复师焦旷真人，授三洞秘诀真经。唯松养涧饮，以希真理。
司命宝爵，老父神枕。
《仙传拾遗》：司命君者常在於民门，与御史康元环幼小同学，尝赠元环一饮器，如玉非玉，不言其名，自此叔别，不复再见。一日一有商胡诣东都所居谒元环曰：宅中有奇宝之气愿得一见。元环以他物示之，皆非也，乃出司命所与器，商胡见顿首曰：此天帝流华宝爵耳，致於日中则白气连天，承以玉拌则红光照室，此器太上镇中华之宝，亦不久留於人间即当飞去，得此宝者受福七世。元环以玉拌承之，夜现红光满室。
《神仙传》云：太上老父者，失其姓名，汉孝武帝东巡狩，见者父锄於道，头上白光，怪而问之，老父答曰：臣年八十五垂死，有道者教臣服木饮水，并神枕之中有三十二药物，二十四件应二十四气，其八毒药应其八风，今臣之年转少，此之故也。
严青夜行，国珍昼寝。
《神仙传》：严青，会稽人也，居贫，常於山中作炭，忽有一人与青语，临别授以一书曰：汝骨相应得道。并教以服石脑法。青自得神书之后，常觉有数十人侍从。时都督逢青夜行，因叱从兵录之，青亦叱其从神录之，都督与从者皆不得去。明旦，行人曰：此叉是严公也。家人往叩头谢过，乃放遗归。《高道传》：巨法师名国珍，好神仙学，名利两忘，喜怒俱遗，食疏衣弊，所守弥笃。忽感疾，人勉之以药，曰：道胜则疾除，何虑之有。其自信之如此。一日昼寝，门人忽闻车马往来，有顷瓦屋皆震，师遂化去。
洞府天仓，灵坛石凛。
《神仙感遇传》：河束薛逢为绵州刺史，梦入洞府，肴撰甚多，有人谓曰：此天仓也。既觉，即使道士孙灵讽与亲吏访焉。至州界昌明县，有洞日天仓者，师乃入洞，见石状罗列，饮食名品极多，食之味皆甘香。欲责归以奉薛，及出洞门，形状宛然皆化为石矣。
《湘川记》：朱陵之灵坛，太虚之宝洞，当翼秒之宿，度应玑衡，故曰：衡山。山有五峰，而石库预其一焉。山多词人，樵夫、舟子往往能诗。尝有广州从事舟行，闻人讽咏云：野鹊滩西一棹孤，月光遥接洞庭湖，堪憎回厉峰前过，望断家山一字无。
寡言石室，灵府草堂。
《高道传》：道士陈寡言隐玉霄峰，以琴酒吟诗，放情自任，未尝加饰。其山居诗云：醉外茅堂不闭关，觉来满目见青山。松花落处宿猿在，麋鹿韦韦林际还。又曰：照水冰作镒，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。将尸解，谓弟子曰：当盛我以青布囊於石室中，慎勿土木为也。临终以诗示其徒云：我本无形暂有形，偶来人世逐营营。轮回债负都还了，搔首索然归上清。
又，徐道士名灵府，号默希子，居天台云盖峰，建草堂以居之，日以修炼自乐，尝作诗云：寂寂凝神太极初，无心应物降云舆。性修自性非求得，欲识真精只是渠。又曰：学道全真在此生，迷途待死更求生。今生不了无生理，纵得生知何处生。会昌初，武宗诏浙束康使以起之，辞不复出，见康使献言志诗曰：野性歌三乐，皇恩出九重，传来紫宸命，遣下白云峰。多愧书传鹤，深惭纸画龙。将何佐明主，甘老在岩松。康使表以衰槁免命，由此绝粒久，凝寂而化。
刘宽府帅，贺亢员郎。
《真诰》：刘宽字文饶，后汉人，今在洞中作童初府帅正侯，主始学道者。
《陈无已传》：贺亢，世莫知年，与其乡里仕石晋为郎。章圣皇帝东封，有布衣市裹谒於道左，称晋水部员外郎贺亢。帝知其仙者，夜阅膀子，得之大惊，使求之，不获，每与庄献皇后言之，以为恨。天圣中，贺使其弟子喻澄诣阙献金银铜道像，直数十万，后怪之，召问澄，澄以师对。问师，曰：贺也。后亦大惊，问：今安在，可得见耶。澄曰：在淮南，使臣有献，固愿见也。后喜过望，遣使随澄求之淮南，与俱来。后为幸鸿福寺见之，其言皆人所难切於时者，后不乐，罢之。
何充仙品，丁义神方。
《真语》：何充，卢江潸人也，累迁尚书，世业奉教，多施惠立功德。永和二年尸解，受化南官，升居仙品，以其多施惠故也。
《西山记》：吴真君名猛，字世云，七岁有孝行，夏不驱蚊纳，惧其去已而噬亲也。年四十，邑人丁义授以神方，复师南海太守鲍观，得其秘法。黄龙中，尝天降白云符，遂以道衍盛行於吴、晋之问矣。
湘媪丹篆，郭公青囊。
《女仙传》：唐贞元中，湘潭有一媪，不云姓氏，但称湘媪，常易止人合十有余年，每以丹篆字救疾，闲里莫不应验。媪鬓发如云，肌洁如雪，策杖曳履日可数百里。忽有道士与媪相遇，甚相慰悦。或诂道士，道士曰：此刘纲真君之妻樊夫人也。方知媪即樊夫人矣。
《神仙传》：晋郭璞好经衍，博学有高才，而讷於言论，词赋为中兴之冠，好古之奇，尤妙於阴阳。有郭公者客居河束，精於卜筮，璞从之受，公以《青囊中书》九卷与之，由是五行天文卜筮之衍，禳灾转福通致无方，虽京房、管辖不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》，未及读而为火所焚。
子春膏肓，游昆症疾。
《幽怪录》：杜子春落魄，资产荡尽，有一老人与钱三百万，不告姓名而去。旬岁稍尽，去马而驴，去驴而徒，老人又与钱千万。数年后，贫过昔日，老人又与钱三千万，曰：此而
不痊，贫在膏肓矣。
《唐史隐逸》：田游岩，就兆三原人，初补大学生，其母及妻子并有方外志，后入箕山，就许由庙束筑室而居，自称许由东邻。调露中，高宗幸嵩山，遣中书侍郎薛元超就问其母，游昆山衣田冠出拜，帝令左右扶止之，谓：先生养道山中，皆得佳否。游岩曰：臣泉石膏肓，烟霞疯疾，既逢圣代，幸得逍遥。帝曰：朕今得卿，何异汉获四皓乎。薛元超曰：汉高祖欲废嫡立庶，黄绮方来，岂如陛下崇重隐沦，亲问岩穴。帝甚欢。
王质烂柯，徐甲枯骨。
《王氏神仙传》：王质，束阳人，时入山伐木，偶於石室中见数童子下棋，质坐斧柯上观之，童子将枣与质食之，无饥渴。童子下棋未终，一童子曰：子可去，来已久矣。质起视，斧柯已斓矣。还家一亲戚无有存者。后入山升天，今衢州有烂柯山。
《神仙传》：老子西度关，关令尹喜知其非常人，从之问道。时有客徐甲，约日雇百钱，计欠甲七百二十万钱。甲见老子出关远行，索债不可得，作辞诣关令以讼老子。喜得辞大惊，乃见老子，老子问甲曰：汝久应死，吾昔倩汝为吾官卑家贫，无有使役，故以太玄生符与汝，所以至今日，汝何以言吾。乃使甲张口向地，而太玄符立出於地，丹书文字如新，甲成一聚枯骨矣。
仲节学道，观子奉师。
《真诰》：有学道者平仲节，河中人，渡江入括苍山，受师宋君，存心镜之道，具百神，行洞房事。如此积四十五年精思，身形更少，体有真气。今年五月一日，黄老遣迎，即日乘云驾龙，白日升天，今在沧浪云台。
又，黄观子自少好学道，而家中奉师，朝朝拜礼，愿乞长生。如此积四十九年，太上真人以一百四十事试之，皆过，遂与之金丹，而入焦山诵《大洞经》。今补仙官为太极右卿，有志者也，非师所能致，是其寸心定耳。
园客甍茧，巴邛盎橘。
《仙传拾遗》：园客者，济阴人也，姿貌端美而良，邑人以女妻之，客终不取。常种五色香草，积数十年服食。一日有五色蛾止其香末，客衣而荐之，以布生花蚕焉。至蚕时，有女夜半至，自称客妻，道蚕状。客与俱往，得一百二十头茧，皆如瓮大，躁一茧六十日乃尽，讫则俱去矣，莫知所之。齐阴人祠华蚕，设祠室也。
《真怪录》：巴邛人不知姓，家有橘园，因霜后尽收，余有二大橘如三四斗盎，巴人异之，剖开，每橘有二老支，鬓眉翻然，相对象戏，亦不惊怖，一史曰：恨不得深根固蒂以尽棋中之乐。一史曰：君输我海龙王第七女发十两、智琼额黄十二枚、紫销被一副、绛台山霞实散二庾、瀛洲玉尘九斛。阿母疗髓凝酒四胜、阿母女熊飞娘跻虚龙缟袜八缅，后日於王先生青城草堂还我耳。一史曰：橘中之乐不喊商山。一史曰：仆饥虚矣。即於袖中取龙根脯食之，如一草根，方圆径寸，形状宛转如龙，毫厘罔不周悉。因削食之，隋削复满。食讫以水叹之化为一龙，二史共乘之，足下泄泄云起，须臾风雨晦冥，不知所在。
金城绛阙，清都紫微。
《逸史》：有崔生者，於青城山下洞见金城绛阙，仙翁羽衣霞被，留生酒食，以女妻之，取青囊药两粒令服之，每朔望乘鹤上朝药官。岁余请归，得隐形符，乃潜游官禁，窃锦彩。上令罗公远作法照之殿后，果有崔生，上令笞死，公远曰：此人已居上界，杀之非国家福。上遣兵仗送至青城山洞口，果见金城绛阙，生妻掷一领巾化为五色绛桥，令生渡桥，随步随灭，须臾云雾四合，但闻鸾鹤笙歌之声。
《列子》：周穆王游化人之官，化人之官构以金银，络以珠玉，出云雨之上而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人问之有，王实以为清都紫微，钧天广乐，帝之所居。王俯而视之，其官榭若累块积苏焉。
希夷饵柏，守微茹芝。
《唐史属辞》：王希夷隐嵩山，饵松柏杂叶，年七十余筋力柔强。明皇束巡，诏见行在，访以政事，与语甚院。
《高道传》：道士李守微，不知何许人，常游蜀，谈论多滑稽，不拘小节，人常轻侮之。忽谓人曰：余将游五岳诸山，今往矣。或问求利衍，则曰：浮生瞬息问，盍寻真访道，脱洒尘网，至若脱气炼丹，茹芝绝粒，皆有益也，何区区於利衍哉。遂遁去。尝与祠部韩屿友善，屿赠诗云：一定童颜老岁华，贫寒游历贵人家。炼成正气功虽大，亡心却元神道更差。乌曳鹤毛乾巍毯，杖镌龙甲瘦查牙。如何旧隐不归去，落尽蟠桃几番花。番，去声。
伯玉娶妇，蓟子还儿。
《三洞珠囊》：褚伯玉字元璩，吴郡钱塘人。父为取妇入前门问，伯玉从后门而出，往刻居瀑布山修道。又尝游南岳，路入闽中，飞湍赴险。伯玉舟航逼晚，迥泊涯际，而冲飕夕震，山洪暴起，激船於万仞之上，倾坠绝崖。徒倡在前，判其冰碎，缘蛆寻求，已见伯玉怡然自若。后至霍山炼气养霞，积年绝粒也。
《神仙传》：蓟子训，齐人，举孝康，除郎中，又为都尉。年二百余，颜色不老。曾求抱邻舍婴儿，误堕地死。死家素尊子训，即埋之。二十余日子训自外来，抱儿还之。家恐是鬼，掘视所埋，但泥而已。
居士芒屦，道者麻衣。
《仙传拾遗》：朱桃椎者，成都人，隐於郭外，结草为庐，或佯狂放诞，或终日不言。益州牧窦轨辟之为绿，不就，遗以衣服，弃而逃去。每织芒屦致於路侧，行者见之，为留米置於本处，桃椎夕而取之，人谓之居士屠。
《玲斋夜诰》：有史宗者，号麻衣道者坐，广陵白土棣、江都檀祇与语，多无畔岸，索纸赋诗曰：有欲苦不足，无欲即无忧，未若清虚者，带索被玄裘。浮游一州问，泛若不系舟，要当灭尘虑，栖息老山丘。檀祇异之。陶渊明记日白土棣逢三异比丘，此其一也。有狂道士借海盐，令所畜小兑登小山，山有屋数橡，道人三四辈相劳苦，其言小兄，一不能解，但得食一瓯如饴。又有问道士曰：谪者何时竟。答曰：在徐州江北广陵白土棣，计其谪行当竟矣。仍作书授小儿曰：为达之系小儿衣带上，令还海盐。令喜问曰：衣中何有。日□．书疏耳。又呼问：小儿至何处。小兄曰：为前道士捉杖飘然去。但闻足下波浪声，至一山中。山中人寄书与白土棣，上即引衣带示令，令一不能晓。小儿归诣史宗，宗惊曰：汝乃蓬莱山中来耶。
三洞群仙录卷之六竟
8-三洞群仙录卷之七
三洞群仙录卷之七
正一道士陈葆光撰集
保言冥吏，曼卿鬼仙。
《北梦琐言》：道士秦保言动於焚修，尝白南岳真君云：上真何以须纸钱为，有所未谕。既而夜梦真君曰：纸钱即冥吏所藉，我又何须。由是狱中益信之。
《摭遗》：西蜀崔存访道寻真於王屋西峰，见石延年曼卿、苏舜钦子美二人对坐，隔一小汉，存再拜曰：存脱弃利禄以求大道，固有日矣，今幸遇二仙於此，汉水视之浅而测之深，不得立侍左右，何也。又闻学士已作鬼仙乎。苏曰：妄也，纯阳即仙，纯阴即鬼。既为仙，又为鬼乎。二仙乃命青童取栈管作诗以授存。存得诗，俄见一翠乌街一书置二仙前，苏曰：瀛洲君召吾二人。乃飞瑜山顶而去。
章令飞举，小直擢迁。
《列仙传》：主柱子，不知何许人，一日上岩山云：此山有丹砂，可得数百斤。邑令章公闻之，即时封山，而丹砂自流出如火，主柱子取丹砂与邑令饵之。章既饵砂，不五年身轻能飞举，遂与柱子俱飞去。
《广记》：韦小真母许氏，守孀事舅姑以孝闻，惟有此女十二岁，聪慧，无病而卒，未殓复活云：初闻召韦小真升天，见天上人皆衣锦绣，引小真见韩司命君，曰：汝九世祖有功於国，近擢为地下主者，今迁地仙之品。汝母有孝道，已迁仙阶，而汝三世已生天。小真自后奉道，至长庆年上升。
郭说负担，黄齐挽船。
《真诰》：郭观少孤，依柄无所，隋郑先生负担，经七年，勤馑无懈怠。先生悯其劳苦，遂授以导引法，寿至三百岁。复遇赤松子授道法，今在大有洞中为真人。
《广记》：黄齐者，蜀之偏将也，常好道，行阴功有岁年矣。於朝天岭过一老人，颜色婴孺，肌肤如玉，与之语曰：子既好道，五年之后当有大厄，吾叉相救。勉思阴德，无退前志。其后牵下峡舟船覆溺，至滩上如有相拯，得及於岸。视之，乃所遇老人也，寻失所在。
长房缩地，女娲补天。
《丹台新录》：后汉费长房既遇仙翁，欲求道而顾家人为忧，黄乃断一青竹与长房身齐，使挂之合后，家人见即其形也，以为缢死矣，遂葬之。长房随入深山莘虎中，留使独处，长房不恐。又外於空室，以朽索引万斤石於心上，众蛇来啮索断，长房亦不移。翁曰：子可教也。复使食粪，粪中有虫甚长，长房意恶之，翁曰：子几得道，恨此不成。长房辞归。长房能缩地咏，数千里奄在目前，放之还舒也。
《淮南子》：女娲氏炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，后虫死，颛民生。
蓝方温存，初成慈悯。
《青琐》：蓝方字元道，亳州父老言自儿童时见先生，状貌迄今如一。温厚接物，小大皆得其欢心。仁宗朝尝见馆於芳林园，先生告去，乃赐号日南岳养素先生。时学士贾公昌朝赠公诗云：圣泽浓沾隐逸身，道装宜用葛为巾。祝融峰下醉明月，湘水源头钓紫鳞。曾见海桃三结子，不知卯豆几回春。他年我若功成去，愿作灵桥跪履人。先生和曰：近告明君乞得身，不妨林下载纱巾。满斟野酒浮琼蚁，旋钓汉鱼赠锦鳞。元府乌雏飞后夜，洞中龙子养长春。君今傥若为同志，续有壶天两个人。一日，先生沐浴乃奄然而逝。至今往来湖、湘问，人或见之。
《广记》：茅蒙字初成，即束卿君之高祖也。君性慈悯，好行阴德。周衰，入华山师鬼谷先生，得其道，乘龙上升。故童谣歌曰：神仙学者茅初成，乘龙上天入太清。盖谓此也。
马明富盛，同休贫窘。
《真诰》：马明、马罕钦事经宝有过君父，怛使有心奴子二人，一名白首，一名平头，常侍直香火，酒扫拂拭，每有神光灵气见於室宇。明妻颇能通见，云数有青衣玉女空中去来，状如飞鸟。马家遂致富，盛资产巨万。年老命终。明子洪，洪弟真，罕子智等，犹共遵向，末年事师乃弛废之耳。
《西阳杂俎》：秀才权同休元和问落第，旅游苏、湖间，遇疾贫窘。有走使者，本村野人，雇已一年矣，秀才谓曰：子贫迫若此，元以寸进。因持垢衣授之，可以办少酒肉，子将会村老丐少道路资也。雇者微笑曰：此固不足办，某当营之。乃斫一枯桑枝成数段，扎聚於盘上叹之，悉成牛肉，复吸数瓶水倾之，乃旨酒也，村老皆醉饱，获束缣襁物，雇者乃辞去。
薛昌瓮外，申屠瓶隐。
《仙传拾遗》：薛昌，幽蓟人，好道访奇，天宝七年於洞天观栖止累月，忽有山翁携大章陆一根；形如巨龟，文甲头足一一周备，与观中道士曰：此药可切细令乾，用米以铀蘗酝酒熟，半年外饮者登仙。道士如其言酝造，一日道士皆赴斋醮，唯昌不出，越三日，道士归见昌外瓮侧，耳鼻血流，数日乃苏，身轻目明，势欲飞举，虽山川岩壁不能隔碍。后入大面山，不知所之。
《树萱记》：申屠有涯放旷林泉，常携一瓶，一日跃身入瓶中，时号为瓶隐。
元泰龙轩，公度凤蚓。
《丹台新录》：姚坦字元泰，平阳人。雅操遐标，深根内植，乃托影神乡，远期真隐，遂遁幽岩，日诵五千文。遇许真人授以元白回黄之道，行之，雨不沾衣，泥不污履，目有神光如电。简王时，驾龙轩以升天。
又，尹轨真人字公度，太原人也。绝粒行气，专修上道，能变化无常，或为道士，或为儒生，或为童孺，或为长老，或与韦真众仙验龙蚓凤，策空驾虚，云驰电迈，出有入无，分形散影，处处游集。云：五。今已年一千三百岁，所历甚多，非尔曹短札所能记录。一日忽练身入云，腾空冉冉而去，但闻笙箫之声，唯余器服细素存焉。
始皇起台，黄帝置观。
《拾遗记》：始皇起云明台，穷四方之珍木，搜天下之工巧，南得烟丘碧木、郦水燃沙、贵都朱泥、云冈素竹，束得葱峦锦柏、烟燧龙松、寒河星拓、阮云之梓，西得漏海浮金、狼渊羽垦、涤幛霞桑、沈塘员筹，北得冥阜干漆、阴阪文梓、寨流黑魄、合海香琼，珍异是集，工人腾虚，泌木挥斤斧於空中，子时起工，午时已毕，秦人谓之子午台。
《黄帝内传》：王母饮帝以碧霞之浆、赤精之果，因授帝白玉像五躯，曰：此则元始天尊之真容也。又授帝二仪本形图、还丹十九首，帝乃作礼置於高观之上，亲自供养，后妃臣妾莫得衬之。其观上常有异色云气，奇香闻数百步，时人谓之道观。道观之号，自此始也。
黄安舌耕，和璞心筹。
《列仙传》云：黄安自云卑猥，不获处人问，遂执鞭诵书，划地计之。一夕地成裂，时人谓黄安舌耕。年八十，色如童子。
《仙传拾遗》：邢和璞隐居瀛海问，得神仙之道，使人以心，注念於物，布算而知之，无不中者。居嵩、颖问，著书三篇曰《颖阳书》，有算心旋空之诀。
广成窈冥，卢敖汗漫。
《神仙传》：广成子者，古之仙人也。居崆峒之山石室之中，黄帝膝行而前，再拜请问治身之道，广成答曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，铃静铃清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。
又，卢敖见一士深目而结喉，鸢肩而修颈，丰上而杀下，担龟壳而食蛤蟹，谓敖曰：吾与汗漫期於九垓之外，不可久留而去。
齐女玉钩，传生木钻。
《女仙传》：钧翼夫人，齐女也，姓赵。好清静，病外六年，右手拳，饮食少。汉武帝时望气者云：东北有贵人气。推而得之，召到，姿色甚伟。帝发其手，即展而得玉钧，幸之生昭帝。武帝寻害之，殡尸不玲而香。昭帝即位，更葬之，棺空，但有丝履，故名其官日钧翼。
《真诰》：昔有傅先生者，少好道，入焦山石室中，积七年而太极真人接之，与一木钻，令钻一石盘，厚五尺许，告之曰：穿此石透，当得道。其人心专，昼夜钻之，积四十七年不替。钻尽石穿，遂得神丹，今为西岳真人。
淮阳一老，开皇九仙。
本传：前汉应曜隐於淮阳山中，与四皓俱召，曜独不至，时人诗曰：南山四皓不如淮阳一老。后汉应邵八代祖也。
《仙传拾遗》：开皇九仙者，孔丘明、杨元忠、张法枢、吴天印、陈志空、骆法通、邹武君、谢幽岩、周仙用、邓希元，当汉楚交兵之际，无柄饱之所，各有修道之志，避世入山，契为兄弟，同游五岳。后居洪州西山，皆得仙矣。至隋开皇中，鸾鹤仪卫会於玉笋山中九仙台上，徘徊终日，一时升天。
喜称文始，周号闱编。
《丹台新录》：尹喜初为函谷关令，见一老人乘青牛薄举车来，喜顿首而前曰：圣欲何之。曰：吾在关束，田在关西，时来探薪J吾无道德，劳子问讯。老人再三辞，喜不得，乃曰：子既知五，吾亦知子有信道之心。遂授以《道德》。喜道成德备，号文始先生，补无上真人。
《真诰》：庄周师长桑公子，授以微言，谓之庄子也。隐於抱犊山，修炼著书，服北育火丹，白日升天，上补太极闱编郎。
轩集授叶，马湘摸钱。
《高道传》：罗浮先生轩辕集居罗浮山，人传数百岁，颜色不老，发长至地，坐暗室则目光长数丈，探药岩谷，长有毒龙猛兽卫护，赴民家请斋者百余处，无不分身。宣宗召入禁中，问：长生可政乎。集曰：绝声色，薄滋味，哀乐一政，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，虽尧舜禹汤自可致，况长生乎。先生能以桐竹叶按成钱。
《神仙传》：马湘字自然，有道衍，尝於江南刺史马植座上以酒杯盛土种瓜，须臾引蔓花实，食之甚美。又能褊身摸青钱投井中，呼之即出。
灵舆福地，山图洞天。
《高道传》：王灵舆者，九江道士，居五老峰，夜有神人告曰：得道者各有其地，如植五谷於沙石之间，则不能成。既有飞仙之骨，当得福地灵墟，可以变化，非其地则魔坏其功，无由冀矣。师曰：可柄者何地。曰：朱陵之上峰，紫盖之邻岫，乃洞天福地也，可以冲天。师从之，遂迁居衡山。一纪功成，天监中白日上升。
《真诰》：山图子者，周哀王时大夫，亦仙人也。授张激子服九云水法，而激子修此道上补九官丞。今山图子亦在洞天中，与激子对局。
达灵复髭，张果击齿。
《超化寺壁志》：唐黄门内侍谒者件达灵题云：予自知命之年，从鸾舆西幸，当天宝丁亥十二月，得城丈人授真元丹诀，而意未晓。属驻跸行在，掌命颇烦。及肃宗至德丁酉岁，衔命里於嵩丘，复遇丈人，始全次神水黄芽之道。洎毕，请告回觐宸康，乞骸归田。会南曹郎张公去非、左史程公太虚皆以其故庐，共制神室，皇天春佑，丹鼎融光，服饵浃辰，肌容发爽，凌虚不慑，意愈通神。自饵灵丹起至德丁酉，迄今上乾符甲午，历春秋一百一十有八载。更十二朝，遂得还童复髭矣。
《明皇杂录》：张果者，明皇召见，一日尝赐董斟饮之，果遂举三卮，醺然有醉色，顾谓左右曰：此酒非佳味也。即偃而外，食顷方寤。忽鉴镜．视其齿，皆班然憔黑，遽取铁如意击其齿，尽堕。以药傅齿，又寝。久之，再引镒视其齿已生，坚然光莹，愈於前也。
鸡师救病，鳖灵导水。
《戎幕闲谈》：唐蜀川费鸡师者，目赤无黑，善知将来事，能与人禳救，其衍或疾病来告者，鸡师即抱一鸡而往设祭於庭，又取一石如鸡卯大，令病人握之，乃歪步作气嘘叱，鸡旋转而死，石亦四破，则病者痉矣，因号鸡师云。
《仙传拾遗》：鳌灵，楚人也，死弃其户於江中，沂流而上，至汶山下，蹶然而起，隐於蜀山中，以变化驱役鬼神之衍闻於世。时峡中山摧，堰江不流，杜宇苦之，闻鳖灵有卫，使次金堂山瞿塘峡，导水束注复旧所，人得陆处。宇逊位数百年，游天柱山，遇天真集焉，遂升天而去。
轩集授叶，马湘摸钱。
《高道传》：罗浮先生轩辕集居罗浮山，人传数百岁，颜色不老，发长至地，坐暗室则目光长数丈，探药岩谷，长有毒龙猛兽卫护，赴民家请斋者百余处，无不分身。宣宗召入禁中，问：长生可政乎。集曰：绝声色，薄滋味，哀乐一政，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，虽尧舜禹汤自可致，况长生乎。先生能以桐竹叶按成钱。
《神仙传》：马湘字自然，有道衍，尝於江南刺史马植座上以酒杯盛土种瓜，须臾引蔓花实，食之甚美。又能褊身摸青钱投井中，呼之即出。
灵舆福地，山图洞天。
《高道传》：王灵舆者，九江道士，居五老峰，夜有神人告曰：得道者各有其地，如植五谷於沙石之间，则不能成。既有飞仙之骨，当得福地灵墟，可以变化，非其地则魔坏其功，无由冀矣。师曰：可柄者何地。曰：朱陵之上峰，紫盖之邻岫，乃洞天福地也，可以冲天。师从之，遂迁居衡山。一纪功成，天监中白日上升。
《真诰》：山图子者，周哀王时大夫，亦仙人也。授张激子服九云水法，而激子修此道上补九官丞。今山图子亦在洞天中，与激子对局。
达灵复髭，张果击齿。
《超化寺壁志》：唐黄门内侍谒者件达灵题云：予自知命之年，从鸾舆西幸，当天宝丁亥十二月，得城丈人授真元丹诀，而意未晓。属驻跸行在，掌命颇烦。及肃宗至德丁酉岁，衔命里於嵩丘，复遇丈人，始全次神水黄芽之道。洎毕，请告回觐宸康，乞骸归田。会南曹郎张公去非、左史程公太虚皆以其故庐，共制神室，皇天春佑，丹鼎融光，服饵浃辰，肌容发爽，凌虚不慑，意愈通神。自饵灵丹起至德丁酉，迄今上乾符甲午，历春秋一百一十有八载。更十二朝，遂得还童复髭矣。
《明皇杂录》：张果者，明皇召见，一日尝赐董斟饮之，果遂举三卮，醺然有醉色，顾谓左右曰：此酒非佳味也。即偃而外，食顷方寤。忽鉴镜．视其齿，皆班然憔黑，遽取铁如意击其齿，尽堕。以药傅齿，又寝。久之，再引镒视其齿已生，坚然光莹，愈於前也。
鸡师救病，鳖灵导水。
《戎幕闲谈》：唐蜀川费鸡师者，目赤无黑，善知将来事，能与人禳救，其衍或疾病来告者，鸡师即抱一鸡而往设祭於庭，又取一石如鸡卯大，令病人握之，乃歪步作气嘘叱，鸡旋转而死，石亦四破，则病者痉矣，因号鸡师云。
《仙传拾遗》：鳌灵，楚人也，死弃其户於江中，沂流而上，至汶山下，蹶然而起，隐於蜀山中，以变化驱役鬼神之衍闻於世。时峡中山摧，堰江不流，杜宇苦之，闻鳖灵有卫，使次金堂山瞿塘峡，导水束注复旧所，人得陆处。宇逊位数百年，游天柱山，遇天真集焉，遂升天而去。
葛由刻木，张辞剪纸。
《列仙传》：葛由，蜀人，周成王时常刻木为羊卖。一日骑羊入蜀，王侯贵人迎之至绥山，随之者皆得一桃，不还，里人诊曰：得绥山一桃，虽不仙，亦足豪。
《广记》：张辞有才学，养气绝食，嗜酒耽棋，尝吟云：争奈金乌何，头上飞不住，红炉护烧药，玉颜安可驻。今年花发枝，明年花满树，不如且饮酒，朝暮复朝暮。时或以纸剪蝴蝶数千枚，以气吹之，成列而飞拍手即下。或一日剪一鹤，以水叹之，俄而飞书，辞曰：尔先去，我后来。
马俭制邪，刘根召鬼。
《丹台新录》：马检通《诗》、《礼》，年十七遇人得遁甲乌角乌情纬候之诀，善摄召万灵，制邪伏魔。一旦感天神降，与语曰：法师宿有功德，铃得度世，何须召役鬼神，可秘其衍，绝其往来，怡神抱一，真仙自降。俭从之，白日上升。
《神仙传》：刘根能治病驱役，颖川太守杜新闻之，以为妖妄，因呼根至郡，谓根曰：君有何能而常惑众。根曰：某能令人见鬼。新曰：今即试看，若无鬼，汝当见诛。根曰：鬼甚易见，可借府君前笔现。新从之，根书符，作长啸声，须臾厅南壁忽开数尺，见有四五百人赤衣操刀剑，从坏壁中入至墀下，面缚府君父母而来，泣曰：汝何为犯神仙尊官，使我被缚困辱如此。府君叩头求乞放赦，根戒敕遣之，遂免。后一月，府君与夫人郭氏皆卒。
陈长架屋，严青挽舟。
《抱朴子》：陈长居苎莫山已六百余年，山中人为之架屋，每四时祭祀之，陈不饮不食，颜如五六十人。苎莫山方千里，上有千余家，风俗与吴同。
又严青，会稽人，食贫贩炭，忽於涂中遇异人，授以素书一卷。青曰：我不识字。神人曰：不须读，但置於静处可也。青自后神通，潜有人为挽舟而入只见炭船自行。后为人治病，即以所授之书到家，其人自愈。入小霍山得仙。
希夷尧舜，洪崖巢由。
《神仙传》：陈抟字图南，号希夷先生，时遇金甲神人指隐华山，太宗皇帝召见问曰：朕欲以尧舜之道治天下，可乎。对曰：臣闻尧舜土阶三尺，茆茨不剪，陛下若能如此，正所谓今之尧舜也。
《高道传》：道士张氲号洪崖子，隐豫章山。开元中，明皇召问：朕何如尧舜，先生何如许由。对曰：陛下道高尧舜，臣德谢许由。昔尧召由而由不至，今陛下召臣而臣来。上嘉之，拜先生，太常卿累迁至司徒，皆不受，乃曰：陛下何惜一山一水，令臣追进巢由。上许之，居於西山巨崖，乃先生旧隐之处也。《豫章记》云：隋开皇改为洪州，以先生所居山名而名之。
程戒二虎，陶画两牛。
《高道传》：程太虚，果州西充人，幼好道，年十五登所居之东山，飘然有凌虚意，寻有五色云霞拥其身。及长，绝粒坐忘，常有二虎随侍出入，师因名之曰善言、善行，乃抚其背而授以三归之戒，二虎跪伏以听，自后呼名则至。
《隐居传》：陶隐居先生居积金峰修《真诰》，梁武帝屡诏不起，先生即画两牛以进，一牛散放水草中，一牛着金勒，有人执之，帝曰：先生意效曳尾龟也，不可致之。
许寻偃月，杜拜庭秋。
《列仙传》：许错遍游名山，所至处题字云：寻偃月子到此。忽作一诗云：阆苑花前是醉乡，误翻王母九霞觞，韦仙拍手嫌轻薄，谪向人问作酒狂。於酒楼乘云而去。
《高道传》：杜光庭字宾圣，号广成先生。唐末有狂道士晦名谒先生求寓泊之所，先生虽诺之，未尝与之相见。道士日货药於市，得钱即沽酒饮之，唯唱感庭秋，时人呼为感庭秋。几半年，人亦不知其异，一夕大醉，唱声愈高，有窥之者，见灯烛彩绣，筵具器皿罗列甚盛，青童侍立，斟酒而唱。窥者具以白先生，先生乃款其户曰：光庭量识肤浅，不意上仙降鉴，深为罪戾，愿匍匐一拜光灵，以消尘障。道士曰：何辱勤拳之若是，当出奉见。道士即时妆筵具及童子置於冠中，启户空室耳。
方朔窥窗，张平凿井。
《汉武帝故事》：七月七日上御承华殿，有二青鸟来集殿前，上问东方朔，朔曰：西王母欲来。有顷母至，时南窗下有窥看，帝惊问何人，母曰：是汝侍郎东方朔，性滑稽，我邻家小儿也。
《广记》：唐刺史张士平中年夫妇俱双瞽，遂杜门醮谢，以析保佑，愈久愈勤。元和问，忽遇一书生曰：此疾不假药饵，但於福地凿并得水洗之可也。君从之开井，取水洗眼，即时明冷。夫妇作礼厚谢，书生不受，曰：吾乃太白星官也，以子抱疾不忘於道，精勤无怠，上帝遣我授汝道衍，以答修奉之勤。金帛之遗，非吾所好。
白至仙居，李践真境。
《广记》：白幽求，贞元中下第，入．海，风飘雨驰，维舟山下，夜闻风击木叶相摩，如人诵诗之声，云玉幢亘碧虚，此乃仙人居之句。俄而见千余人骑龙控鹤、乘龟履鱼而至，以手指水，如在月中行，有呼水府使者白幽求而授以水府之牒。幽求随行，忽至一岛上，望见人烟，遂归家，无有存者，云已数代矣。
《仙传拾遗》：李琳，燕人也，宝历中与友人游五台山，偶堕於风．穴中，见一人形如狮子，引入洞中，即以水令琳饮之，且曰：汝虽凡流，得入吾洞府，践吾真境，亦有道分矣。汝有希生之心，今暂归，他日可复来饮此神浆，亦可延年益寿矣。
昭王怀珠，玄帝埋鼎。
《仙传拾遗》：昔黄帝时务成子游寒山之岭，见黑蚌在高崖之上，故知黑蚌能飞矣。至燕昭王时，其国献於昭王，昭王取珪璋之水洗其沙泥，乃叹曰：自有日月以来，见黑蚌生珠已八九十遇，此蚌千岁一珠也。王暑月常怀此珠，体自轻冻，号销暑招凉珠。
《真诰》：大茅山有玄帝时铜鼎，鼎可容四五斛，在山独高处，入土八尺许，上有盘石掩鼎上，玄帝时命东海神使埋藏於此。
武丁被召，少君言请。
《仙传拾遗》：成武丁，桂阳人也，年十三为县宰遣送物上州，州牧周听异之，留为文学主薄。因被使自京还过长沙郡，投邮合不及，遂宿野木下，忽闻人有语云：向长沙市药。平旦见二鹤，君异之，遂往市门伺侯，果见二老人，君从之数里，老人问：子随我何求耶。曰：闻有济生之术，因来侍从耳。老人顾笑，於袖中出玉函，看素书，果有武丁姓名，各出药一粒与之，因而得道。一日谓弟曰：七月七日牵牛诣织女，吾被召还官，不得久留。言讫而卒，后葬，太守，使人发棺，不复见尸，但有青竹杖并乌而已。
《神仙传》：李少君尝合丹，丹未成，谓武帝曰：陛下不能绝奢侈，远声色，杀伐不止，喜怒不除，万里有不归之魂，市朝有流血之鬼，神丹大道未可得成也。少君忽称病，是夕帝梦与少君俱上嵩山，半道有使者乘龙持节从云中下，言太一请少君，帝觉，谓近臣曰：少君将舍我去。明日少君疾困，帝自往视，则已化矣，帝曰：故化去耳。敛而失之。
三洞群仙录卷之七竟
9-三洞群仙录卷之八
三洞群仙录卷之八
正一道士陈葆光撰集
漆园傲吏，烟波钓徒。
晋郭璞游仙诗曰：漆园有傲史，莱氏有逸妻。注云：庄子尝为漆园史，楚威王使厚币迎，许以为相，庄周笑谓楚使曰：亟去，无污我漆园傲史。
《渔歌记》：宪．宗求访玄真子《渔歌》，李德裕为润州刺史，乃获之。玄真子，张志和也，自号烟波钓徒，歌曰：西塞山边白乌飞，桃花流水鳜鱼肥，青着笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。二曰：钓渔父，褐为裘，两两三三舫艋舟。能纵棹，惯乘流，长江白浪不曾忧。三曰：霄汉湾裹钓鱼仓，舫艋为家西复东，江上雪，浦边风，笑着荷衣不叹穷。四曰：松江蟹舍主人欢，菰饭尊羹亦共准，枫叶落，荻花乾，醉拍渔舟不觉寒。五曰：青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌莲，钓车子，獗头船，乐在风波不用仙。
苏耽鹤柜，孙真牛车。
《梆江集》：苏仙君耽忽一日扫洒庭宇，具衣冠，若有所待。俄见西北云鹤翔集，从空而下，君乃入，跪白母曰：太上召补为真官，仪卫已至，不得终养。言讫拜辞，子母戏歌久之，母曰：汝去后，使我何以存养。君因留一柜，肩镍甚固，曰：有所阙乏，可扣柜呼之，所须即至，慎勿开也。自后母但有所阙，叩柜其物立至。母一日心疑其柜，开视之有双鹤飞去，自后虽扣，无复应矣。
《抱朴子》：孙真事帛和先生得其道，一日告行，先生将一符函与之，云：前有牛车迎汝即乘之，所有供给行厨，食之无疑，切不可开函。真跪受，以行前果有牛车来，问曰：君是孙道士乎，帛君遣制相迎。真上车如飞，每渡水不由桥梁，酒食供给悉备。一日弟子窃开，只见画牛车一乘，即时不知所在。真后亦数与帛和乘车出入。
弥明赋鼎，陶白携壶。
《高道传》：道士轩辕弥明往来衡、湘问，与刘师服友善。弥明自衡山过太白，知师服在京，夜抵其居。校书郎侯喜有诗名，与师服拥炉说诗，弥明在座，貌甚陋，喜视之蔑如也，弥明因指炉中石鼎曰：二子能赋此乎。师服虽旧识，不知其有文也，刘先生吟曰：巧匠新山骨，制中事煎烹。次侯曰：直柄未当权，塞届且吞声。弥明哑然笑曰：子诗如是而已。因高吟迭赋十余韵，弥明应之如响，二子思竭不能续，起谢曰：尊师非世人能出也。其辈伏矣。
《广记》：陶太白公每以探药为业，一日携壶拉友游嵩山，坐於林下，闻松梢有笑语之声，仰视果有二人，公曰：君铃神仙，可能下降而共饮乎。俄见一丈夫、女子，古服而下曰：予乃秦之役夫也，毛女乃秦之官人，与予同脱骊山之祸，乃匿於此。陶曰：今遇真仙，金丹大药可得闻乎。曰：予本几人，但能绝世食木实，乃得凌虚，不觉生之与死、俗之与仙如何耳。遂折松枝叩壶而歌曰：饵柏身轻迭嶂间，是非无意到人寰。冠裳暂备论浮世，一饷云游碧落问。
子良青简，永叔丹书。
《真诰》：周子良，陶隐居之弟子，自幼温雅，肃然高迈。天监中，真仙屡降其室曰：周生修功积德，可为不负其志矣。子良曰：枉蒙上真赐降，欣惧交心，无以自措。司命君曰：近往东华，见子之名已上青简保列保晨司矣。
《青琐》：欧阳永叔与梅圣俞游嵩山，醉望西峰崖上有丹书四大字云神清之洞，永叔指示圣俞问无所见，公乃不言。洎乞身告世，作诗曰：四字丹书万仞崖，神清之洞镍楼台。烟霞极目无人到，鸾鹤今应待我来。后数日公薨。
元化湔肠，黄眉洗髓。
《后汉》：华陀字元化，仙人也。沛相陈珪举孝康，太尉黄瑰辟，皆不就。精於方药，处剂不过数种。若疾发结於内，针药所不能及者，乃先令以酒服麻沸散，既醉无所觉，因制破肠背，抽割积聚。若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，傅以神膏，四五日则愈，一月之间皆平复。
《汉武故事》：东方朔生三日而父母俱亡、或得之而不知其姓，以见时东方始明，因以为姓。既长，常空中独语。后游鸿蒙之泽，有老母探桑，自言朔母，一黄眉肴至，指朔曰：此吾兄也，吾却食服气三千年一反骨洗髓，二千年一剥皮伐毛，吾生已三洗髓、五伐毛矣。
郝姑挑蔬，许仆市米。
《女仙传》：郝姑祠在莫州莫县西北，俗传云：郝姑者字女君，魏青龙中与邻女於愍演水边挑蔬，忽二青童至前曰：东海公娶女君为妇。言讫，敷连捆褥於水上，行坐往来，有若陆地。童子侍侧，泌流而下。邻女走告其家，家人往看，莫能得也。女君遥语曰：幸凭水仙，愿勿忧怖。后立柯水际，祠前忽生青白石一纵一横，阔可三尺，高二尺余，有旧题云：此姑夫上马石。至今存焉。
《皇朝类苑》：洪州西山有许大夫妇，出入山中，相传许旌阳仆也。方与妻市米於西岭，及归而许君已拔宅上升矣。许大有诗云：自从明府归仙后，出入尘寰直至今。不是藏客混时俗，卖柴沽酒要安心。许君乃授以地仙之卫，改姓干大，至今人多见之。
戏臣鼓吻，狂士掩耳。
《酉阳杂俎》：邢和璞尝延一客，鼓髯大笑，吻角侵耳，与邢剧谈而去。或问之，曰：上帝戏臣也。
《神仙传》：和州南门外见一舰缕狂士卖胡芦子云：一二年间，甚有用处。卒无人晓其理。或时两手掩耳急走，言风水声何太甚邪。孩童随之，时人呼为掩耳先生。来年秋，江水涨泛，淹没数百家，众人皆见狂士在水上坐一大瓢，两手掩耳，大呼风水声何太甚，泛江而去。
北海挂冠，南阳遗履。
《后汉逸史》：逢前字子康，北海都昌人也。家贫给事县为亭长，时尉行过亭，萌侯迎拜谒，既而掷循叹曰：大丈夫安能为人役哉。即解冠挂东都城门，归将家属浮海，客於辽东，后之琅琊劳山，养志修道，人皆化其德。
《集仙传》：汉南阳公主出降王咸。属王莽秉政，公主夙慕清虚，尚崇至道，每追文、景之为理，又知武帝之世累降神仙，谓咸曰：国祚如此，非女子可以扶持，但当自保恬和，退身修道，稍远骂竞，铃可延生。若碌碌随时，恐不可免於支离之息。遂入华山，结庐精思，真灵屡降，道成乘云飞升而去，但於岭上遗朱履一双，前取之，已化为石，因谓之公主峰。
王卿白兔，吕公青蛇。
《原化记》：王卿为天师守丹电，窃发其封而窥一白兔跃出，众皆曰：丹已去矣。一道士化为鹤飞去，须突擒兔来复投莆中。
《青琐》：贾师雄郎中有古铁镒，甚宝之，久欲淬磨，有回处士言善磨镒，笋中取药堆鉴上、曰：药少顷归取之。既去，久不至，遣人询其宿止，乃在寺中，题诗寺门上：手内青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。须知物外烟霞客，不是尘中磨镜人。公视镒上，药已飞去，一点表里光明。又赠张洎云：朝游南越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，高吟飞过洞庭湖。
钱真飞练，女褒洗纱。
《茅山记》：女真钱氏二姊妹依止茅山隐陶居诵《黄庭经》，积三十年，一日告别，先生曰：何之。答曰：上宾金阙。先生以诗赠之云：道士送仙客，送到大茅束。太华十万里，远望杳冥鸿。真人答诗曰：师住好师住，劳师远相送。仙籍有仙名，名在蓬莱洞。即时飞练入洞，及女弟至，则洞已肩矣，即今燕洞是也，有紫莒蒲、碧桃焉，故田霖有诗云：燕洞龙泓气象清，钱真此处有遗灵。仙兄去后师犹在，女弟回时洞已肩。云片尚如披白练，泉声长似说《黄庭》。碧桃花发莒薄紫，留与人间作画屏。
《仙传拾遗》：褒女者，汉中人也，居泸、沔二水之闲，幼慕冲寂，既升，因洗纱於水际，云雨晦冥，若有所感而孕。父母责之，忧患而疾，临终谓其母曰：死后当以牛车载送西山之上，即所愿也。言讫而终。父母置之於车中，未及驾牛，而车自行，瑜汉、烬二水横流而渡，直上平原山岭。家人追之，但见五云如盖，天乐震空，幢节导从其女升天，视车中，空棺而已。
张白饮酒，樵青煎茶。
《括异志》：张白字虚白，自称白云子，好沉静，博学能文，两举不第，每沉湎於酒，会亲丧，乃泣曰：禄以养亲，今亲不逮，干禄何为。遂辟谷养气全神为事，因脱去儒服为道士。入郾中，多行诟马，切中人微隐之事。风雪苦寒叉破冰深入水中安坐，气如蒸炊，指顾之问，悉以乾燥。居常饮崔氏酒肆，尝题其壁云：武陵溪畔崔家酒，地上应无天上有，南来道士饮一斗，醉外白云深洞口。其后解去。
《腔说》：张志和有奴日渔童，婢日樵青，或问其故，曰：奴使捧钓取纶，芦中鼓松，婢使樵兰薪桂，竹裹煎茶。
王老打麦，张泊破瓜。
《神仙传》：王老，房州宜君县人也，居於村野，颇好道爱客。一旦有缢缕道士造门，王老与妻延礼之，居月余，道士俄遍身恶疮，王老为求医看疗益勤，道士言不烦以几药，但得美酒数斛，浸之自愈。王老乃为造酒，及熟，道士命贮以大瓮，自加药浸之，遂入瓮，二日方出，须鬓俱黑，颜复少年，肌若凝脂焉。仍令王老饮之，王老时方打麦，与其妻子并打麦人共饮，皆大醉，道士亦饮，云：可上天去否。於是祥风忽起，彩云如蒸，全家人物鸡犬一时飞去，空中犹闻打麦之声。今宜君县西有升仙村存焉。
《杨文公谈苑》：张洎家居城外，有一隐士乃吕仙翁姓名，洎倒展见之，索纸笔，八分书七言诗一章留与洎，颇言将相鼎鼎之意，其未句云：功成当在破瓜年。俗以破瓜字为二八，洎果得六十八，乃其识也。
巫山云雨，姑射冰雪。
《集仙录》：云华夫人，王母第二十三女，名瑶姬，尝游东海，还过江上，有巫山焉，峰昆挺技，林壑幽丽，巨石如坛，留连久之。时大禹理水驻於山下，大风卒至，崖谷振陨，力不可制，因与瑶姬相值，拜而求助，即敕侍女授禹策召鬼神，因命其神助禹斩石疏波，次塞道阮，以存其流。禹尝诣之於崇嗽，顾陌之际化而为石，或倏然飞腾，散为轻云，或悠然而止，聚为夕雨，或为飞龙，或为翔鹤，千态万状，不可亲也。其后楚大夫宋玉以其事言於襄王，王不能访其道要以求长生，筑台於高唐之馆，作场台之官以祀之。宋玉作《神女赋》以寓情荒淫，托辞秽芜，高真上仙岂可诬而降之也。
《庄子》：藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，掉约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
元嘉六举，素卿三绝。
《朝野会载》：唐元嘉少聪俊，左手画圆，右手画方，口诵经史，目数韦羊，兼成四十字诗，一时而就，足书一绝，六事齐举，时号神仙童子。
《实宾录》五代蜀道士张素卿画献神仙十二轴，欧阳炯为赞，水部员外郎皇居东八分题之，号三绝。
乐巴斩狸，长房诃鳌。
《神仙传》：乐巴闻庐山庙有神与人语於帐中，巴未到十数日，庙中神不复作声，遂逃，不知所在。巴自行逐·捕鬼，乃化为书生到齐，齐太守见其姿容妖丽，又有才辩，乃峡女妻之，生一男。巴到齐，谒太守：闻卿有好女，婿明於五经，可得见否。太守遂令婿出，婿拒辞不出，巴求之不已，婿告妇曰：今日出叉死，如之何。女怪之。巴知其不出，乃以符付太守，婿得符涕泣而去，巴厉声诃之，为狸，遂斩其头。子亦化狸，并杀之矣。
又，费长房为市橡，遇壶公得道，能治鬼。汝南郡中常岁鬼怪每来，时导从威仪如太守入府，打鼓周行，及去甚悲。后长房诣府而正值此鬼，长房厉声呼使捉来，鬼乃下车叩头，乞得自改，长房呵曰：不念温良，无故导从唐突郡守，复汝真形。须突成一大氅，长房令持符送与葛陕君，流涕而去。使人追视之，至陂鳌死矣。
雷剑冲斗，尧查贯月。
《晋书》：斗牛之问有紫气，雷焕曰：宝剑之精，上彻於天。云在豫章丰城，乃掘狱屋基，入地四丈，得石函中有双剑，一日龙泉，二日太阿。焕得剑，送一与张华，一自佩。及华诛，失剑所在。及焕卒，其子众持剑行经延平津，忽於腰下跃出堕．水，使人入水，见两龙盘合光照水而去。焕曾云：灵异之物终当化去。果然。
《仙传拾遗》：尧登位三十年，有巨查浮於西海，查上有光，夜明昼灭。海人望其光乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名日贯月查。
张哥呼蝶，初平叱羊。
《散仙传》：庆历间有张九哥者，在京师，有道术。燕王一日登楼上，命呼之，尝赐以酒，九哥曰：某有小侠，欲以悦王可乎。王曰：何仗也。九哥曰：借王帛一疋并金剪一柄。王悉与之。取罗碎剪为蜂蝶状，随剪皆飞去，莫知其数，或集王衣，或聚美人钗锻上，王惊顾大喜，九哥曰：恐失王之帛。乃呼之，一一皆来，复为罗。一端罗中间一缺似一蝶之痕，乃一蝶为官人所捕也。王曰：此一蝶可复归乎。曰：不可也，若随呼而来即可，既久即已亦留此为异也。乃别去。
《神仙传》：黄初平家使牧羊，有道士将入金华山不归，兄初起求之不得，后於市中见一道士，问之，道士曰：金华山下一牧羊小兄非是耶。初起随道士往见其弟，问羊何在，初平曰：羊在山东。起往视之，但见白石，初平叱之，白石皆化为羊。
顺兴辟戎，进贤骂羌。
《丹台新录》：李顺兴年十一与道士籍，一日有飞仙千数集空中，神光照室，命侍经仙郎开九色流霞之蕴，出经二卷以授之。魏文帝尝召入都城，朝野钦信，称为李炼师。年三十八，大统六年，托疾告终。葬日，有侄遇於骊山道中，谓曰：若天子尚未忘我，则可於此作吾像，北向居之，当为国家辟北戎之淫俗也。侄还家，方知已化，遂以实奏。遣使发视，则空棺而已，乃立祠於沙苑，号李圣。
《真诰》：王衍为晋武帝尚书令，其女字进贤，为愍怀太子妃。洛阳陷，刘曜、石勒掠进贤渡孟津，於河中欲妻之，进贤骂曰：我皇太子妇，司徒公之女，而胡羌小子，敢干我乎。言毕即投河中，其侍婢名六出，复言曰：大既有之，小亦宜然。复投河中。时遇嵩高女真韩西华出游而愍之，抚接二人，遂获内救，外示死形，体实密济，便将入嵩高山，令在华阳官洞中易迁之官。六出时年二十二三，体貌亦整善，有心节，本姓田，渔阳人，魏故浚仪令田讽之孙。讽曾有阴德之行，以及六出耳。
孟钦风旋，丘林云翔。
《晋逸史》：孟钦得左慈、刘根之法，百姓归向之。时符坚恶其惑众，欲诛之。俄而钦至，坚留之。饮酒酣，令左右执之，钦化为旋风而去。有告在城东，忽前汉水不能渡。
《真诰》：范丘林在华阳官为保命丞，善长啸，如百鸟之杂呜，或如风激众林，或如伐鼓之音，须臾云翔其上，冲气动林。
休复妓侮，徐姑僧僵。
《仙传拾遗》：陈休复者，号陈七子，尝於巴南太守筵中为酒妓所侮，休复笑视其面，须突妓者髯长数尺，泣诉於守。守为析谢，休复呢一枉酒使饮之，良久如旧。
《广记》：徐仙姑者，北齐仆射徐之才之女也，年数百岁，状貌常如二十四五岁。善禁呢之卫，名山胜景无不周游，多宿岩麓之中。寓止僧院，忽为豪僧数辈微辞巧言侮之，姑马之，韦僧激怒，色愈悖，姑笑曰：我女子也，而能弃家云水，不避蛟龙虎狼，岂惧汝鼠辈乎。姑即解衣而外，遽彻其烛。僧喜，以为得志。泊明，姑理策出山，诸僧一夕皆僵立尸坐，口不能言。姑去数里，僧乃如故。
淮南八公，田谷十老。
《神仙传》：淮南王刘安折节下士，有八公者诣其门，门吏曰：王上欲延寿命以期长生不老之道，今公皆老矣。公曰：若王叉欲见少年谓之有道，谨以少矣。言讫皆化为童子，色如桃花。
《高导传》：法师．严达字道通，幼有方外志，与王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇等十人以道衍相忌，同於出处，世号十老。
赵升取桃，田师降枣。
《神仙传》：汉天师将诸弟子登云台绝岩之上，下有桃一株，如人臂傍，生石壁下，临不测之渊，桃大有实，天师谓诸弟子曰：有人能得此桃实，当告以道要。於时伏而窥者二百余人，股战流汗，无敢久临视者，莫不却退而还，谢不能得。升乃从上投掷木上，足不蹉跌，取桃实满怀。天师乃分赐诸弟子。后授以至一道，白日上升。
《高道传》：田法师者名仕文，古郎人也，授三洞经法，服饵炼气，斋戒修奉，未尝少辍。每与人祈福及救疾，无不通感，即获平愈。陈纲尝请作醮，忽神降枣数颗在坛，食之则非人间所有者。
梦昌戴花，子韦被草。
《郡阁雅谈》：伊梦昌，不知何许人，因梦两日，遂立其名。唐末不仕，披羽褐游山水散逸，爱载花。又《青琐后集》：梦昌尝题攸县司空观仙坛云：唯有青松空弄日，更无云鹤暗迷人。题黄蜀葵云：露凝金盏滴残酒，檀点佳人喷异香。梦昌后尸解，人发其棺，无尸。
《太平广记》：宋景公之世有善星文者，许以上大夫之位。处层楼延阁之上，以望气象，设以珍食，施以宝衣。忽有野人被草负茨叩门而进，请见景公，公延之崇堂，语则及未来之兆，及已往之事，万不失一。夜则观星气，昼则执算披图，不服宝衣，不甘奇食，景公谢曰：今国丧乱微君何以辅之。曰：德之不均，乱将及矣。修德以来人，则天条之祥，人美其化。景公称善，遂赐姓日子，名之韦，即子韦也。
万传八音，韦赠三宝。
《仙传拾遗》：万宝常者，不知何许人也，幼达音律，因於郊中遇十许人，车服鲜丽，麾幢森列，召之上帝以子天授音律之性，将传八音於季世，故将坏之乐然正始之音，子未备知也。命坐，乃教以历代之乐，治乱之音，靡不周迷。宝常毕记之，由是韦仙凌空而去。宝常自此人问之乐无不精究。
《神仙感应传》：韦拿字景昭，因下第，游蜀至郑氏园亭，见仙子数十，左右侍卫，华裙丽服，非世所赌，谓予有新曲，名日紫云，今天子奉尚神仙之道，吾欲以此乐授与吾子而贡於圣唐之君，以此相托可乎。食某儒生耳，素非知音，固不可为也。美人既不能，余当寓梦以授於天子也。然子已至此，亦道分使然，愿以三宝为赠，其售之可以毕世而富。命侍者出一杯，谓之碧瑶杯，又出一枕，似玉而粟其纹，又出一紫玉函，皆光彩莹彻，俱受於拿，拜而谢之，即别去。回顾，失向亭台矣。
叔隐仙伯，周颛鬼官。
《丹台新录》：秦叔隐今在华山为仙伯。
《真语》：周颤为鬼官司帅。注云：周颠字伯仁，汝南安城人，仕晋，过江，位至尚书仆射。元帝永昌元年，王敦南下，遣收於石头南门被害，年五十四岁，追赠光禄开府，镒康侯。
贾耽偷书，神通窃丹。
《逸史》：贾就一日令健卒入枯井中取文书，果得数轴，皆道书也。遂遣十余人写才毕，有道士突入，呼贾公姓名叫骂争敢偷书。耽逊谢，道士复持去。
《高道传》：辅神通幼孤贫，为人牧牛以自给，每於牧所见一道士往来，久而稔熟，谓神通能为弟子乎。曰：可。乃引入水。汝宜随之，无惮。既入，见所居严洁，有药囊、丹电，使神通看火，兼教黄白衍。经三年，神通辄思人问，会道士出，乃窃丹别贮之。既归，问丹所在，则隐而不言，道士叹息吾本与汝道要，今若是，曷足授教，虽备解诸法，然无益长生。遂引去。
廖冲鹤骨，平阿玉颜。
《宝宾录》：唐蒋防为连州静福山廖先生碑冲，先生名也，清灵，先生字也，静福，先生家也。先生之名，玉堂金简之名矣。先生之家，红霞外景之家矣。至於鹤骨松貌，味淳含虚，寓形人间，天地无累，与夫扶桑公、陶隐居、张天师为师友矣。
《神仙传》：刘平阿不示名字，汉末为九江平阿长，因以为号。行医救人，见人之病如己之病，后遇神人授以隐存之道，服日月精气，居主台馆，其颜色如玉。
守真三剑，杨宝四环。
《斓圣传》：建隆初，黑杀降谓张守真汝乃贞洁之士，可以驱邪。吾先授汝剑法，为民除妖。然剑法有三，以铜铁暖为利刃，吾目一视便可用之，有疾者但挥之，邪气自释。地祇作孽，水族生妖，以上剑治之。山泽怪异，以中剑治之。魍魉害人，以下剑治之。
《续齐谐志》：杨宝见一黄雀为鸦所搏，宝取置粱上，啖以黄花。毛羽成，朝去暮来，夜有黄衣童子曰：我王母使者，昔使蓬莱，为鸦所搏，承君见救。以四环与宝曰：令君子孙洁白，位登三公，事如此环。宝生震，四世名公。
三洞群仙录卷之八竟
10-三洞群仙录卷之九
三洞群仙录卷之九
正一道士陈葆光撰集
赤脚仙人，黄发老叟。
《括异志》：乐学士史景德末为西京留台御史，尝梦一人具冠服，称帝命来召，俄见官阙壮丽，因问使者，云：此帝所也。既升陛见帝，谓曰：而主求嗣，吾为择之。少选一人至，帝曰：中原求嗣，汝往勿辞。顿首求免者再三，帝曰：往哉。遂唯而去。傍拱立者曰：此南岳赤脚李仙人也，尝酣於酒。明年果生仁宗皇帝。
《拾遗记》：李聘衰周之末，居反景日室之山，与世人绝迹，惟有黄发老支五人或乘鸿鹤，或衣羽毛，耳出於顶，瞳子皆方，面色玉洁，手握青筠之杖，与聘共谈天地之数。及聪退迸柱下史，求天下服道之衍，四海名士莫不争至。五老即五方之精也。
景唐玉案，明星石臼。
《稽神录》：崔景唐，汝阴人。有道士自言姓梅，来访崔，崔客之数月。景唐市得玉案，将之寿春，以默节度使高审思。为梅曰：先生但居此，吾将诣寿春。旬日而还，使儿侄辈奉事，无所忧也。梅曰：予乃寿春人也，将北访一亲知，亦将还矣，君其先往也。久居于此，思有以奉报君家，有水银乎。曰：有。即以十两奉之，梅乃置鼎中，以火练之，少顷即成银矣。谓景唐曰：赠此为路粮，君至寿春，可於城东访吾家也。由是别去。崔后至城东求访梅氏，数日不得，村人皆曰：此中无姓梅为道士者，唯淮南王庙中有梅真人像，得非此耶。如其言访之，果梅真君矣。自后不复遇。
《集仙录》：明星玉女者，居华山，服玉浆，白日升天。山顶石毫，其广数亩，高三切，有五石臼，号日玉女洗头盆，其中水色碧泳澄彻，雨不加溢，旱不喊耗，祠内有玉石马一匹焉。
何姑故人，李升旧友。
《摭遗》：洪州袁夏秀才侍亲过永州，因见何仙姑曰：吾乡有故人亭，永亦有之，此是则彼非，此非则彼是，幸仙次之也。仙曰：此亭名因选诗而得之也，选诗曰：洞庭值归客，潇湘逢故人。夫洞庭之水与潇湘之流一源耳，今永之境，湘水出其左，潇水会其右，以二水所出，故为永字。今永创此亭得其实也，彼则非也。因赠诗曰：全永从来称旧郡，潇湘源上构轩新。门前自古有流水，亭上如今无故人。风细日斜南楚晚，鸟啼花落浙东春。因君问我昔时事，江左亭名不是真。
《集仙传》：李升字云举，有炼气养形之卫。元棋康察浙东，白居易出牧钱塘，以升旧友，皆慕升之文学道衍，邀致於宾席，问升云：当太平，何不就荣禄而为布衣。先生徐吟曰：生在儒家偶太平，玄熏重滞布衣轻。安能世路趋名利，臣事玉皇归上清。
成子蛇噬，陈纯鹤呕。
《真诰》：昔闲成子少好长生，学道四十余年。后入荆山中，积七十余岁，为荆山山神所试，成子谓是真人，拜而求道，而为大蛇所噬，殆至於死，赖悟之速而存太上、想七星以却之，因而得免。
《青琐》：陈纯至桃源，爱其汉山秀绝，裹粮沿汉寻胜，几九日，至万仞绝壁下，夜闻壁问人语，纯粮尽困外，忽闻美香，有巨花十余片流出，因取食之。复见青衣探苹岸下，乃诂之，曰：此即三源夫人之地，中秋夕三仙将会於此。俄三夫人邀入，见碧窗朱户，非．世所有，宴会乐作，与纯酬唱极洽，仍戒曰：君慎无往南轩。纯潜往轩中，见案问有一玉笛，试取吹之，忽见故乡人物山川俨然，妻儿聚会笑语，久之不见。纯，不觉呕一卯堕地，化鹤飞去。仙责曰：不听吾戒，莫非命也，后三十年复当来此。乃以舟送纯归。
四明宾友，九宫仙嫔。
《真诰》：魏武帝为北君太傅，孙策，汉高祖、晋武帝、苟或为四明宾友。《女仙传》：帝高辛时，蜀地未立君长，无所统摄，递相吞噬。蚕女之父为邻所掠，唯所乘马犹在。女念其父殆废饮食，其母慰抚之，因誓於众曰：有得父还者，以此女妻之。然无能得父归者。一旦其马绝绊而去，载其父归，自此马嘶呜不肯饮喷，父曰：誓於人，马配人而偶非类可乎。父怒，射杀之，曝其皮於庭。女过其皮，忽起巷女飞去。旬日皮复栖於桑，女化为蚕，食桑吐丝成茧，衣被人问。父母念之不已，忽见蚕女乘云驾此马自天而下，谓父母曰：太上以我孝，授以九官仙嫔，无复忧念也。冲云而去。蜀之风俗，官观皆塑女子披以马皮，谓之马头娘子，以析蚕桑焉。
郁夷金雾，苍梧珠尘。
《拾遗记》：蓬菜东有郁夷国，时有金雾，常浮转低昂，有如山架楼室，常向明以开户牖。及雾灭歇，户皆向北。又岱舆山南平沙千里，色如金，若粉屑，靡靡常流，鸟兽行则没足，风吹沙起如雾，亦名金雾。
又舜时有乌如雀，自丹洲而来，吐五色之气，氤氲如云，名日凭霄。雀能常飞，街青沙珠，轻细风吹尘起，名日珠尘。今苍梧之外，山人探药时得青石圆结如珠，服之不死，带之身轻。故仙人方因游南岳七言赞曰：珠尘圆静轻且明，有道服之得长生。
马明救病，峭嵓拯贫。
《列仙传》：马明生者，少为县史，为贼所杀，垂死，遇神人以药救之即活，方知长生之术有验，遂随之负药茨，至庐山以受道要。马明合后周进天下，劳苦辛动，愿合药以救人病，不愿升天，每居人问，人多不知其神仙也。
《高道传》：谭峭岩者，茅山道士，宝历中游天台江浙问，貌如二十许人，人亦不知其有道。务以阴功救物，常遗金於涂以拯贫乏。或报之，殊不认，问其故，则曰：阴真君化土为金以赈不足，吾恨未能。且无用之物以遗人，亦何怪。久而知其有神丹化金。
于章剪祟，元泽笞神。
《高道传》：法师于章字长文，开皇问受黄化丈人太极真公六十甲子及五帝五岳符印凡百三十六首，并论天地原流、符之本末、置坛法式，乃录受符日月及真仙语诀次第记之。由是知师通冥之心与日俱进，故除妖剪祟，其神变不可量，而流俗沾惠日益多矣。
又，左元泽，温州青障观有土地，里人常以血食祀之，苟祀之不至，则为祟，元泽以杖笞神背三下，翌日有大狸死於庭，背有杖痕者三。里人复梦神告曰：托附吾者为仙官杖死，慎勿以血食祭我也。
禹钧五枝，季卿一叶。
《窦练议录》：窦禹钧尝梦祖考告以无子及寿数不永，后十年复梦其祖考告之曰：汝三十年前实无子分，又寿促，我私告汝，今汝自数年以来名挂天曹阴府，以汝有阴德，延算三纪，赐五子，皆荣显，仍以福寿而终，死后当留洞天充真人位。故冯道赠禹道钧诗曰：燕山窦十郎，教子以义方。灵桩一株老，仙桂五枝芳。盖谓此也。
《仙传拾遗》：陈季卿因游长安青龙僧合，会一老黄与季卿拥炉以坐，见壁上有寰海华夷图，季卿叹曰：十年辞家，辛苦万里，何由泳淮泛洛至于家山耶。翁笑日．□此不难政。命侍童折谐前一竹叶置於图中渭水之上，注目於此舟，可如向来之愿矣。季卿瞪目，觉渭水波动，竹叶已成巨舟，恍然舟泛，遂及於家。见兄弟妻子听喜迎拜，复辞家登舟，至渭滨，欢然如梦，坐在画图之前，仙翁拥炉如旧。季卿谢之，因问翁姓名，翁卤：吾不欢姓右示於人间，但居终南山已七百年矣，子有道骨，故相值尔。
冯俊负囊，王遥担筐。
《原化记》广陵冯俊以佣赁资生，常遇一道士於市买药，置一囊可重百余斤，售俊负之，至六合，乃登小舟，顷之忽抵庐山星子湾也，见平湖渺然，山岭迭秀。道士上岸行约五六里，至一山下，有大石方数丈，道士以石扣之，石遂开，有二小童出於石问，洞中有数道士奕棋戏笑，道士曰：担#1人甚饥#2。乃与胡麻饭食之，谓俊曰：劳汝远来，授与钱一千文。俊辞归，乃指一石若虎形状，令使乘之。道士鞭石，其去如飞，不觉已在广陵门外。比至家，昏暝方始，举烛解腰下，皆金钱也。
《神仙传》：王遥遇雨，使弟子以九节杖担筐，不沾湿。
卢生叱贼，刘冯止劫。
《酉阳维姐》：卢生者，因到复州，与数人闲行，途遇六七人，盛服，俱带酒气逆鼻，卢生忽叱之曰：汝等所为不恢，性命无几。其人悉罗拜尘中，俯伏听命。其倡讶之，卢曰：此辈劫江贼也。其异如此。
《神仙传》：刘冯者，沛人也，有军功，学道。时长安诸贾客随冯行杂货万金，忽山中逢劫贼数百人，仗白刃，张弓四面，冯语贼曰：汝辈居官食禄，我夫佃妇织，云何断道，危人利已。於是贼愈怒，冯大声曰：天兵先打。贼一时反手自缚，口中血出欲死，余者尚能语，乃乞活改恶为善，冯曰：本欲尽杀汝。冯敕天兵放贼，皆立起也。
野夫一拐，子芝二磕。
《冷斋液话》：刘野夫跛足，拄一拐，每岁铃至洛中看花，为人谈噱有味，尝作长短句曰：跛子年来，形容何似，俨然一部髭须。世间许大。拐上有工夫，选甚南州北县，逢着处，酒满葫芦醺醺醉。不知来日何处度，朝哺洛阳花看了，归来帝里，一事全无。与瓠羹转托，再作门徒。蓦地思量，下水轻船上，芦席横铺。呵呵笑，睢阳门外，有个好西湖。
《神仙感过传》：王子芝字仙苗，常游京洛问。蒲帅琅琊公重盈作镇之初年，仙苗居於紫极官，王待之甚厚。又闻其嗜酒，日以二柜饷之。仙苗自云是河南维氏族，状貌常如四十许人，好养气，然莫知其甲子也。
李钓不饵，陶琴无弦。
《高道传》：道士李道盛与郑遨、罗隐之为友，遨种田，隐之货药以自给，道盛有钓鱼衍．’钓而不饵。又能化石为金，遨尝验之，信而不求。俱好酒能诗，善弈棋长啸。有大瓢，云可辟寒暑，置酒於其中，经时味不坏，日担就花木水石问，一觞一咏。尝因酒酣联句，郑曰：一壶天上有名物，两个世间无事人。罗曰：醉却隐之云支后，不知何物是天真。
《晋隐逸传》：陶港字元亮，性不解音，唯蓄无弦琴一张，每因朋酒之会，则抚而和之，但识琴中趣，何劳弦上声。
炎皇钻火，封子随烟。
《仙传拾遗》：燕昭王即位，好神仙之道，仙人甘需事之。王行道既久，谷将子乘虚而集，告於王曰：西王母将降观尔之所修，示尔以灵元之要。后一年，王母果至，与王游燧林之下，说炎皇钻火之衍，燃绿桂膏以照夜，忽有飞蛾衔火集王之宫，得员丘沙珠，结而为佩，登握日之台，得神乌所街洞光之珠以消烦暑。自是王母三降於燕官，而昭王徇於攻取，不能遵甘需澄清之旨，王母亦不复至。《列仙传》：宵封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正，有人过之，为其掌火，能出入五色烟。久则以教封子，封子积火自烧，而随烟气上下。
伯仁西补，庚生东迁。
《真语》：定录君云：近见周伯也补为西明公中都护，中都护如世闲太傅之官也。
又庾生者，晋庾亮太尉也，大帝补为吴越鬼神之司王事靡盐，斯亦劳矣。元子云：庾生今迁为东海侯。
昌龄策杖，世云乘船。
《西清诗话》：颖阳石唐山，一峰雄秀，上有石室，即邢和璞算心处也。治平中，许昌龄安世蚤得神仙衍，策杖来居，天下倾焉。后游太清官，时欧阳文忠公守亳社，公生平不道释，闻之，邀致州舍与语，豁然有悟，赠之诗云：绿发青瞳瘦骨轻，飘然乘鹤去吹笙，郡斋坐觉风生竹，疑是孙登长啸声。公又尝书昌龄：南庄相对北庄居，更卜深山十里余。幽径每寻樵径上，真情还与世情疏。云山犬吠流星过，天外鸡呜晓日初。昨日有人相问讯，旋将落叶写回书。读此想见其人矣。
《西山记》：吴猛字世云，尝乘铁船於庐山之顶，俄有赤龙负之而游於海。
越溪道士，少室仙伯。
《摭遗》：秦川城北山绝顶之上有魄嚣官，官之壮丽，莫得状之，门限皆琢青玉为之，莹彻如增璃。蜀中道士云：古仙人有诗在限下土际。求之果尔，其诗曰：越汉道士人不识，上天下天鹤一只。洞门深锁玉窗寒，滴露研朱点《周易》。
《王氏神仙传》：王仙君以天复初自上党云游，经北邓维氏，入嵩山，放志林谷，迷其所之。岁余，门人道士与其弟侄自壶关大行，南游嵩少，历问所经官观物色，求之乃於嵩山西北绝崖中见之，仙君端居严窦之内，宴坐凝然，门人等皆灶香瞻礼，不忍拾去，君曰：太上以我夙有微功，召为少室仙伯。仙凡路隔，勿复悲恋。言讫，腾空而去。
毕灵引艘，仙柯拔宅。
《晋史》：毕灵，建昌人也，性少言，与小人拿居，多见侵辱而无愠色，邑里号之痴。时顺阳樊长宾为建昌令，发百姓作官船於建城山中，船成当下水，以二百人引一艘，不能动，方请益人，灵曰：此以过足，但部分未至耳。灵请自牵之，惟用数人，而去如流，众大惊怪，咸称其神。
《北梦琐言》：唐仪凤中青城县横源翠围山下有民王仙柯，服道士所遗灵丹，拔宅上升，已具《仙传拾遗》。
瞿生捶遁，罗郁罪谪。
《广记》：道士瞿生被师捶，急遁入一室穴中，顷时持一棋子出，曰：适遇秦人下棋，留饮，此棋子乃秦之物也。师视棋子，状如小龟光润如玉。
《真语》：萼绿华，女仙之真也，於晋升平问降于羊权之家云：我本九疑山得道神仙罗郁是也，以罪谪暂降混浊之世，以偿其过。乃谓权曰：无思无虑，无责无求，无事无为，行人所不能行，学人所不能学，恬淡苦勤内行，故我行之已九百年矣，今授汝以尸解之诀。权亦得道，今在湘山不出。
千韶天书，王褒神策。
《续仙传》：叶千韶事西山道士，学十二真君之衍，隐居深山，遇神将带剑佩龙虎符，有黄衣、绿衣二人，执簿书前拜曰：天命授君此簿，神将吏兵充备役使，以救世人。千韶授天书，阅之若人问之兵籍也，有事呼召即至。自后凡有邪崇，闻千韶之名自愈，得符者终身不病，人皆以为神。
《王氏神仙传》：王褒入华山，一夕忽闻箫鼓之音，千乘万骑浮空而下，见一神人曰：吾乃太极真人，闻子劬劳山林，未该真要，良可愍也。后命郭灵盖授君神茉玉玺，拜为清虚真人，理小有洞天事。
自东击虺、赵昱斩蛟。
《传奇》：韦自东遇一道士曰：吾合龙虎丹，信宿将成，多有妖魔，须得勇夫烈士仗剑拦截，药成当分惠。自东从道士之高峰石洞烧丹之室，道士曰：五更初仗剑立洞门，见精怪击之无惧也。俄有巨虺来，自东以剑击之而去。
《异人录》：赵昱从道士李珏隐青城山，随炀帝知其贤，起为嘉州太守。时健为潭中有老蛟为害，昱淮政五月，没舟船七百艘。昱大怒，率甲士千人，夹江鼓噪，声振天地。昱持刀没水，有顷江水尽赤，石崖倾吼如雷。昱左手执蛟头，右手持刀，奋波而出。
韦见断笔曹视东茆。
《广记》：唐西川探访使韦行武有侄日子威，有部卒丁约者，执役於部下，一日别去，不可留，曰：五十年近京相见。子威自后寻访，绝亡踪迹，子威后调官，道由骊山旅含，闻通衢谊甚，出视之，则兵仗严卫桂桔景景，其中一人乃约也。子威惊认之际，丁笑密谓威曰：尚记临耶别否，一瞬五十年矣。威问：何为而致此耶。约曰：吾言之久矣，何逃哉。威问所须，云须笔，威搜囊中以进。临刑之日，之威往观，丁亦目子威微笑。及挥刃之际，子威独见断笔霜锋倏及之次，而丁囚已跃出，谓威曰：自此遐遁矣，勉於奉道，犹隔两尘，当候於昆仑石室。言讫而去。道谓之尘，释谓之劫，俗谓之世也。
《丹台新录》：左慈字元放，能变化衍。曹操求之，不与，曹公欲杀之，褊令逐捕人见慈即当杀之。数日，或有见慈者，辄便就斩，持其头以白曹公，公大喜，就视之，乃一东茆耳。
左蛟蹙缩，陈虎咆哮。
《高道传》：左元泽居一岩室，左右有大竹十本，前池於曲渚中有碧芙蓉数十朵，文禽数十只，类鸿鹌，游泳其间。嘉其趣，因宿室中。至夜有物环其身，既觉，唯暝目坐，忽达旦方解去。视其布褐，唯闻腥涎。是夕复坐室中，布纲步以伺之，果一物自池出，长数丈，两目光射人，若绞璃状。甫岩呵喻，徐而蹙缩入池，因戒曰：后学辈无衍，慎勿独栖岩穴也。
又，正懿先生姓陈名宝炽，诵《大洞经》通感，故珍禽异兽常来侍卫。每朝老子祠及八节投龙简，则白虎驯饶左右，导从往来，人或有恶意，则咆哮震奋，触观左之槐，使彼恶者惊畏自匿，因号日考虎木。
公防遗鼠，忠恕称猫。
《仙传拾遗》：唐公防师李八百，得其神丹，遂举家技宅升天，难犬皆去。唯鼠空中自堕肠出，一月三易其肠。今山下有拖肠鼠，束广微所谓唐鼠也。
《志林》：郭恕字忠恕，周广顺中为《周易》博士，贬乾州司户，秩满遂不复仕，多进岐、雍、京、洛问。纵酒，逢人无贵贱，常口称描。遇山水佳处，辄绝粮不食。盛夏曝日中，体不沾汗。穷冬大寒，凿河冰而浴，傍冰皆释。复卒，葬於道傍。及改葬，视之空空如蝉蜕焉。
赵熙救惠，董奉活燮。
《真诰》：赵熙汉时为幽州刺史，能济贫人，於河中救王惠等於诛族数十事，其身得诣朱陵，而子孙并在洞天中。
《神仙传》：董奉字君异。时杜燮为交州刺史，得毒病死三日，奉时在南方，往以三圆药纳。中。食顷，燮开目动手足，颜色还故，半日能起坐，遂活人。问其故，曰：初见赤衣史追云：董真君有命。遂得回耳。
合公观像，曹王出猎。
《广记》：杜那公综幼时尝至昭应县，与常儿戏於野外，有一道士独呼综，以手摩掌曰：郎君动读书，勿与诸儿戏。指其观曰：吾居此，颇能相访否。既去，综即诣之，见荒村古观，锋然一殿存焉，内有老君像。初，道士半面紫黑色，至是详观，颇类向者所见之道士也，乃半面为漏雨所淋也。
《原化记》：唐曹王贬衡州，时有张山人，仗衍之士也，王尝出猎，得鹿十头，围已合，失之，不知其处。召山人问之，山人曰：此是衍者所隐耳。遂索水以衍禁之，俄於水中见一道士，长才及寸，负囊杖而行，王问山人曰：可追否。曰：可。王令追之，道士笑而来。王问鹿何在，道士曰：向见鹿即死，故哀而隐之，今在山侧。王遣人视之，皆隐於小坡而不动，王笑而遣之。
童子回舟，老爷负岌。
《稽神录》：姿源公山二洞有穴如井，咸通末有郑道士以绳锤下百余丈，傍有光，往视之，路穷阻水，膈岸有花木，二道士对棋。使一童子刺舟而至，问欲渡否，答曰：当还。童子回舟而去，郑复锤而出。明日井中有石苟塞其口，自是无入者。
《幽怪录》：侯通剑门外见四黄石，大如斗，收之皆化为金，适货财百万，市美妾百余人，大第良田甚多。忽一老翁负茨曰：吾来求君偿债，将我金去，不记忆乎。尽取适仗妄投於茨，亦不觉窄，须突已失所在。后数年，见老翁携侠行，问之，者笑不言，逼之，又失所在。
子阳桃皮，田鸾柏叶。
《真诰》：黄子阳，魏人也，少知长生之妙，入博落山中学道九十余年，但食桃皮，饮石中黄水。后遇司马季主，遂得度世。
《广记》：田鸾入华山，遇异人指柏木示之曰：此长生药也，何求於远。鸾归服柏叶数年，自觉身轻。一夕梦神仙持节相引入洞，众仙皆曰：服柏仙人来，勒名上清玉策金字。复告之曰：尔且止於人间，候有位即召。遂悟。自后隐於嵩阳，百二十三岁少容。
三洞群仙录卷之九竟
＃１“担”字原作“檐”，据《重刊道藏辑要》（下简称《辑要》本）改。
＃２“饥”字原作“肌”，据《辑要》本改。
11-三洞群仙录卷之十
三洞群仙录卷之十
正一道士陈葆光撰集
郭无四壁，刘有二困。
《真境录》：郭文字文举，尝於华阴山石室中得神虎内真紫元丹章，值晋室衰，乃负茨入余杭大涤山，伐木倚林苦覆为舍，不置四壁，葛裘鹿巾，区种菽麦，及探答以贸盐酪。或余食，即施贫者。乾符中，封灵曜真君，山中遗迹甚多。
《晋逸史》：刘鳞之字子骥，少尚质素，虚退寡欲，不修仪操，人莫知之。好游山泽，志在逐逸。尝探药至衡山，深入忘返，见有一涧水，水南有二石困，一困闭，一困开，深广不得过。欲还，失道，遇伐薪人问径，仅得还家。或说困中皆仙灵方药诸维物，鳞之欲更寻索，终不知处也。
孝成束带，自然纶巾。
《丹台新录》：梁谌字孝成。谌好乐仙道，年十七为道士，即持斋诵经，广建功德，济诸苦厄，视地而履，恐伤含气，有鸟兽当衢，每下路避之，见人卑恭泊然虚静。一旦谓弟子王子年曰：吾属良友待我於南津，当往彼，尔可知之。乃束带南出。子年随之，惟觉云气郁郁，弦覆林谷。良久，谌忽踊身腾云，倏已不见，遥闻鼓吹之音而已。
《本朝蒙求》：赵自然，太平州人，梦一人给巾素抱，须发斑白，自云姓阴，引之登山，曰：汝有道气。教以辟谷法，乃出青柏枝令啖？梦中食之，及觉遂不食。
青巾佳客，白衣老人。
《神仙传》：陈希夷先生一日谓门人贾升曰：今日有佳客至，速报。少顷一人衣褐青巾如门，贾走报，其人已行。贾逐之，见一老人衣鹿皮，贾问：前老人去远否。老人曰：此是神仙李八百，动则八百里。而鹿皮老人亦不见。先生曰：老人者，乃太清得道白庇先生也，今既不见，鹿皮者又去，吾不可久留。乃返真。
《汉武传》：武帝出道岱山，通一白衣老人耳耸於顶，发垂於肩，头有数尺之光，帝异而问之，老人曰：予闻禽山有莒蒲一寸九节，服之长生。遂不见。帝曰：此乃岳神也。时王兴闻之，服莒蒲得仙。
邓丹一斗，群药千缙。
《续仙传》：处州松阳乃张天师修真之所，邓去奢慕前人之迸，结庵以居，朝夕焚修。山南有一巨石，尝坐其上，感神人告之曰：天师丹剑在此石下，可以取之，师曰：此石天设，非人力可加。神人曰：勤修不怠，丹剑可致。师如其言，不三年神人送丹一斗，剑一。师后施丹治病，功成上升。
又卖药翁，莫知其姓名，常提一大葫芦卖药，人以疾苦求药，得钱不得钱悉与之，无不神验。或戏问之：有大还丹否。曰！有一粒，厌直千婚。人皆笑之，以为风狂。后於长安卖药，枓擞其葫芦已空，只余一粒安於掌中，曰：百年卖药，无一人买者，深可哀哉，今当自吃。药方入。足下五色云生，腾空而去。
铜牌志鹿，金盆射鹊。
《高道传》：明皇狩于咸阳，获大鹿，命庖人欲烹之，张果奏曰：此仙庇也，已满千岁。昔汉武元狩五年，臣曾侍从畋之，于上林获此鹿，乃放之，时以铜牌志於左角。遂命验之，果然有铜牌二寸许，但文字雕暗耳。
又轩辕集，宣宗尝召入，问长生可政乎，集曰：绝声色，薄滋味，哀乐一致，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，虽尧舜禹汤之道自可致，况长生久视乎。及退，又以金盆覆白鹊试之，时集方休於馆，谓中人曰：皇帝安能更令老夫射覆乎。中人不论其意。上复令速至，集才及玉陛，谓上曰：盆下白鹊宜放之。上大笑。
李明合丹，伯真采药。
《茅山记》：李明长官避世不仕，隐句曲郁冈山，合丹丹成而升玄洲，除大卿之任，至今旧迩坛井存焉。
《真诰》：姜伯真入猛山中行道探药，奄遇仙人，令伯真平倚日中，其影偏，仙人曰：子知道之贵而笃志学之，不知不正为失，君欲使心正，常以日出时错手着两肩上，以日当心，觉腹暖则心正矣，常行之为佳。
葛氏蛟帐，女娲云幕。
《祖异志》：九夷山樵者妇诸葛氏，感时疾数日，起白舅姑曰：新妇不唯疾平，复且得仙矣。俄出门，乘云而去。又数日复回，云天上楼观皆碧玉碾成，窗户悉以珠密缀蛟丝帐幔，五色相照，行空明中，燃不死之香。我今暂来相看。俄有五色车驾，双龙力士御之，女童为从，妇乘之冉冉而去。
《事始》云：女娲氏作云幕，又炼五色石以补天。
刘安鸡犬，静之龟鹤。
《续仙传》：刘安即汉高祖之孙也。安好神仙，炼大丹，丹成乃去。时人传云：安临去时有余药在器内，置於庭中，鸡犬舐啄，尽得升天。故人云：鸡呜天上，犬吠云中。
《列仙传》：萧静之绝粒学道，一日掘地得一物似人手，即时食之，遇一毕人告之曰：子铃饵仙药矣，子所食者肉芝也，得肉芝食者寿齐龟鹤，宜隐山林以期至道。遂遁去。
德休霹雳，王兴云车。
《神仙传》：曹德休自言从东海青屿山来，游於江西，人见之三十余年，颜貌不改，有疾者以符药救之无不愈。有一女年二十余，将聘於人，忽有邪物所魅，百方治之益甚。其父诣德休，具陈病状，德休曰：汝家居近山汉有潭穴，汝女春月闲步溪侧，为蛟所窥，以拘摄精魂入其穴矣，可将吾一符投於潭中，少顷有验。投符后，忽见潭水翻涌，水中霹雳声，须臾有一物浮出，长二丈余，形如乌蛇，头若大杓，已劈死矣。女病亦寻愈。
《王氏神仙传》：王兴，蜀人，昔为蒲江主簿，而境有灵边，兴喜之，遂去官，隐於山中九年。忽见洞中琼花吐艳，金蟾跳跃，遂入洞中，得仙丹服之，即时乘云车上升。今人以洞号主簿治，自此始也。
浮胡白豹，雷公黄蛇。
《神仙传》：施存真人号浮胡先生，师黄芦子，得《三皇内文》驱策虎豹之衍，隐衡岳石室山，每跨白豹出入，晋元康间白日腾升。
《广异记》：武胜之尝於江滩见雷公逐一黄蛇，或以石投之，铿然有声，雷公飞去，得一铜剑，有文云：许旌阳真君斩蛟第三剑。
无竞怀果，孙钟设瓜。
《青琐》：李无竞入都调官，至朱迁镇，有丐者喧争於路，一妪曰：我终身乞丐聚得少金，此子贷去不偿。无竞取金如所逍数与丐者，谢曰：吾实逍其钱，君行路人能偿之，又解其国，何以报德，吾家在隆和，曲筠栅青帘乃所居也，子能访我否。无竞异之，即往焉。入门见数丐者拥炉共火，喜见於色，命坐，具小酌。无竞颇疑其人，终不饮，但濡唇而已。时大寒，盘中皆夏果，取小御桃三枚怀归。丐者以诗送曰：君子多疑即多误，世人无信即无诚。吾家路径平如砥，何事夫君不肯行。无竞至邸取桃视之，乃紫金也。后琢其金为酒器，年七十面色红润，岂酒濡唇之力乎。
《幽冥录》：孙钟少时家贫，种瓜瓜熟，府三人来乞瓜，钟为设瓜，曰：我司命也。化白鹤飞去。
陵阳沆淦，曼卿流霞。
《列仙传》：陵阳子春食朝霞，夏食沆淦。是夜半天地玄黄之气也，霞日初出，青黄气即朝霞也。
《抱朴子》：项曼卿，河东蒲圾人，入山修道，一日有仙人来迎，到天上见紫府金林玉几，仙人饮以流霞一杯，辄不饥渴。忽思家，为帝所斥，遂还河东，呼为斥仙人。
明皇紫云，元之绛雪。
《宣室志》：唐明皇梦仙子十余辈御卿云下，列於庭，各执乐器而奏之，其度曲清越，殆非人世也。及乐阕，有一仙子前而言曰：阶下知此乐乎，此神仙紫云曲也，今传授陛下，为唐正始音。明皇甚喜，即传教焉。及寤，以玉笛吹，令习之，尽得其节奏。
《仙传拾遗》：申元之，不知何许人，开元中诏至上都开元观，恩渥愈厚。明皇与论道，动移晷刻。尝命赵云容侍元之茶药，意甚恭恪。乘闲乞药少许以延其生，元之曰：我无所惜，但尔不久处世耳。愈切恳告，乃与绛雪丹一粒，曰：服此丹死叉不坏，但能大其棺，广其穴，含以珠玉，疏而有风，魂不荡空，魄不沦翳，百年外可以复生。此为太阴炼形之道。后云容从幸东洛，病於兰官，得以此事白於贵妃，如其所谓。
道元观灯，知微阮月。
《仙传拾遣》：叶法善天师字道元，开元初正月望夜，明皇移仗上阳宫以观灯焉，尚方匠毛顺心结彩楼三十余问，金翠珠玉问河其内，楼高百五十尺，微风所动，铿然成韵。以灯为龙凤璃豹腾掷之状，似非人力。上见大悦，师曰：影灯之盛固无比矣，然西京今夕之灯亦以如此，适自彼来。上异其语：今欲一往，得乎。曰：此易尔。於是令上闭目，俄而至焉。上称其盛者，久之请回，复闭目，顷之已在楼下，而歌舞之曲未终。上於冻州以铁如意贯酒，翌日命中使托以他事求如意以还，验之非谬。
《三水小牍》：道士赵知微有道术，中秋积阴不解，众惜良辰，知微曰：可备酒肴登天柱峰骯月。既出门，天色开晴，及登峰，月如昼，至月落方归，下山则妻风苦雨，阴晦如前。
御寇剖心，道君剪舌。
《云汉友议》：列御寇墓在郑郊，有胡生者家贫，少为洗鉴钱钉之业，号胡钉铰。有美酒茶果辄祭御寇祠，以求聪明。梦一人刀划其腹，以一巷书致于心腑，及觉，乃能诗。尝赠韩少府云：忽闻梅福来相访，笑着荷衣出草堂。兄童不惯见车马，争入芦花深处藏。
《广毕记》：夔州有道士王洪明，舌长，呼字不正，乃曰：诵《道德经》。忽梦道君为剪其舌，既觉，语遂正。
灰袋佯狂，麻懦卓越。
《神仙传》：蜀有道士佯狂，俗号为灰袋，翟天师之弟子也。翟每戒其徒勿轻此人，吾所不及。尝大雪中布衣褐入青城山，暮投兰若求宿，僧曰：贫僧一纳而已矣，天寒如此，奈何。灰袋曰：一状足矣。夜半，风雪益甚，僧意其卒，往视之，去状数尺，气如蒸炊，流汗袒寝。未晓，不辞而去。曾病口疮数月，状若将死，村人素神之，因为设斋。斋散，忽谓众曰：试窥吾口中何物。乃张口如箕，五脏悉露，莫不惊异，后不知所终。
《晋逸史》：麻懦者莫得其姓名，石季龙时在魏乞丐，常着麻懦布衣，故时人谓之麻懦。言语卓越，状如狂者，乞得米谷，不食辄散之，颇显神异。与高僧图澄极为交友。
苏驴虫流，王尸泉涌。
《神仙传》：蓟子训尝驾驴车与诸生俱诣许下，道过荥阳，止主人舍，而所驾之驴忽然卒僵，蛆虫流出，主遽白之，子训曰：乃尔乎。方安坐饭食毕，徐出以杖扣之，驴应声奋起，行步如初。
《茆亭客话》：王客者，失其名及乡里，常搀竿挈篮，引一斑犬往来叩，英问，以探药为事。天禧戊午岁游，青城山，回临叩。宰师仲冉召之与语，曰：吾野人也，久居城市，颇思归乡，诚有奉托。宰亦莫谕其意，一日独担茨往国宁寺，於寺门下坐卒。乡耆闻官，痉之道左。师宰闻之曰：曩所言，斯之谓乎。遣史往彼焚之，发其尸，颜貌如生，四肢皆软，若熟寐焉。顷之，尸下清泉涌出，浮尸而起，遂就更衣，沐浴以殓之。
方远辩慧，道华愚懵。
《高道传》：问丘方远字大方，幼辫慧，通经史。昭宗累诏不起，就锡命服，赐号玄同先生。罗隐每诣受书，先生辄闭目授之，曰：隐才高识下，盖正容悟物。故隐卒保终吉。先生一日忽沐浴焚香，端坐返真，颜色不变，异香三日不散。时钱武肃梦先生骑鹤访别，明日讣至，及就圹，但空棺而已。
又，侯道华常如风狂人，人多侮之，未尝有愠色。好读丹经子史，或问诵此奚为，曰：天上无愚懵神仙。
杨雄墟墓，周畅义冢。
《仙传拾遣》：杨雄字子云，口吃，善属文。王莽篡位，闻理狱使者欲来收雄，雄恐不免，时校书於天禄阁上，自投几死。天凤中，辞疾还蜀，卒於家。乾符中，进士赵郁外疾於嘉州开元观，稍愈，於殿上见一少年弊盖鹑衣白洁，与郁并坐，郁因言此观巨功制作，国力兴创，何乃俯逼殿后而有墟墓也，尝问郡人，皆不知。少年笑曰：此汉相留侯之后，辟强之孙，天师之祖也，为南安太守，投於郡而葬於此。乃说两汉魏晋问事，皆若目击。郁问以姓氏，答曰：一子云，姓杨。乃强力随之，遂出门而去。至今往往有见者。
《真诰》：周畅好行倏德，功不在觉。时岁大旱，客死者数万，而畅收骸骨万余，具立义冢，时或祭祀之，应时大雨。今在洞中为明晨侍郎。
自然雷鸣，法乐霞拥。
《云茨七签》：马湘字自然，状若风狂，能治病。有告之者，湘无药，但以竹杖打病处，或以竹杖指之。吹杖头如雷吗便愈。或游官观岩洞，多留诗句，其登抗州秦望山诗曰：太一初分何处寻，空留历数变人心。九天日月移朝夕，万里山川换古今。风动水光舍远娇，雨添岚气没高林。秦皇设作骚山计，江海茫茫转更深。
《高道传》：道士张法乐居耿谷之西，抱元守一，凡三十余年。云生梁栋，霞拥窗扉，自号为云居观。久而道成，猛虎驯伏侍侧。后尸解蝉蜕焉。
李预餐玉，王捷烧金。
《感应录》：后魏李预得古人养玉法，乃探访蓝田，躬往攻掘，得若环璧杂器形者大小百余枚，预乃椎七十枚为屑食之。及疾万，谓妻曰：吾死，体叉当有异，勿速殡，令后人知养服之妙。时七月中旬，长安毒热，预停之四宿未殓，而体色不变。其妻常氏以玉珠二枚含之，口闭，妻谓曰：君自云养玉有神验，何不受珠。言讫，启齿纳珠。因嘘其。都无秽气。举殓，尸不倾委。
《渑水燕谈》：江州王捷少商江、淮问，咸平中通一人於南康逆旅，衣道士服，仪状甚伟，授捷黄金衍，仍付以神剑，且戒之曰：非遇人君，不可妄泄。后佯狂叫呼上饶市中，配流岭南，逃归京师，挝登闻鼓自陈，宋真宗皇帝召与语，悦之，更名中正。寓居中官刘承珪家，数闻中正与人语，声如童子，云：我司命君也，尝以药金银默上以助国，世谓之烧金王先生。
贺场女筮，秋夫鬼针。
《南史》：贺场字伯祖，道养工卜筮经，遇工歌女子病死，为筮之，曰：此非死也，天帝召之歌耳。乃土块加心上，俄顷而苏。
《感应录》：宋徐文伯，东海人，濮阳太守熙曾孙也。好黄老，阴居秦望山，遇道士过求饮，留一瓠瓢与之曰：君子孙宜以道术救世，当得二千石。熙开之，乃扁鹊《鉴经》一卷，因精学之，遂名震海内。其后秋夫弥攻其卫，仕至社阳令。尝夜有鬼呻吟声恤凄，秋夫问何人，顷答曰：某东阳人，息腰痛死，为鬼犹难忍，请疗之。秋夫曰：云何措法。曰：请为刍人按穴针之。秋夫如言，乃为灸针，设祭埋之。明日见一人来谢，忽然不见，当世伏其通灵。
虑度应鹿，龟年辨禽。
《贤己集》，卢度有道衍，少时阻淮水，不得渡过，心誓曰：若得免死，从今不复杀生。须突见两循流来接之，得渡。后隐居卢陵西昌三顾山，鸟兽随之，夜有鹿触其壁，度曰：汝壤我壁。鹿应声去。屋前有池养鱼，皆名呼之，次第来饮食而去。
《翰府名谈》：白龟年乃白居易之孙，於嵩山遇李太白，招之与语曰：吾自水解之后，放遁山水问，因思故乡，西归嵩峰。中帝飞章上奏，见辟掌栈奏，於此今已百年矣。近过潼关，有词曰：曾宴桃源深洞，一曲歌鸾舞凤，常记欲别时，明月落，花烟重，如梦如梦，和泪出门相送。乃出书一巷遗之曰：读此可辨九天大地禽兽语言，汝更修阴德，可作地仙也。
上鳌延颈，老夫正心。
《括异志》：郭上电天禧中尝佣於东京州桥，涤器于茶肆，有青巾布袍者，神彩凛然，疑其吕公也，即走拜于前曰：际遇先生，愿为仆厮。先生曰：若真欲事我，可受吾一剑。郭唯唯延颈以俟，引剑将击，郭大呼，已失公矣。郭后尸解，视其棺，败絮而已。
《广记》：唐末有一老人携壶卖药於益州，得钱则散与贫者，常谓人曰：夫欲人之无病，叉先正其心，心无乱求，无狂思，无嗜欲，无迷惑，则心无病而内之六腑，虽有病，不难治也。老夫卖药，尝以此告人矣。一日诣锦江沐浴，探囊取丹吞之，遂化白鹤飞去。
金阙帝君，玉仙圣母。
《三洞珠囊》云：金阙帝君上相青童乘碧霞九云流景云舆飞青羽盖，上诣太上灵都官，朝三天灵录之文也。
《玉仙传》：圣母生於炎帝之代，推其乡里，即武阳郡人也，有绝世之容，其亲所配琅琊家，将以适矣，闻邻人曰：琅琊好惑之士也。圣母闻之，遂泣而辞亲，登一小舟，恣泛於大淇，任风所送。至仙都山，在高丽国中也，其山上有峰日玉仙峰，中有洞日玉仙洞，下有溪曰玉仙汉，圣母泊於此山，守志固节，后半年，遇女华圣母口传飞神入鼎之道、中源主神之法、丹火养神之衍，得之而成道。玉仙号者，盖因山洞而赐名。玉仙祠前有方池，尝取玉仙汉水贮之，后人投纸以占灾福。
张忠安车，董京环堵。
《晋逸史》：道士张忠永嘉之初隐于泰山，服气食芝，穴地窟为室，弟．子亦穴居，其教以形不以言。朝廷累召，所赐不受，上曰：欲屈先生仕尚父可乎。忠曰：昔避地与鸟兽为倡，年衰志谢，不堪展效，乞还故山。从之。以安车送还，谧安道先生。
又，董京时至洛阳，披发而行，逍遥吟咏。尝宿於社中，乞索於市，结网自覆。或有所与，金帛不肯受。时太守就社与语曰：方今尧舜之时，胡为怀道迷邦耶。答曰：万物皆贱，惟人为贵，动以九州为狭，静以环堵为大。遂遁去，不知所在。
冲素精素，道全勤苦。
《真境录》：精思院盖冲素先生郑元章所居，先生常斋居危坐，纤介不入，南华所谓用志不分乃凝於神者。其所以感动天上仙人时降芝·耕，属云霁月白之夕，惟弟子阁闱得听其论，则世莫得闻也。精思院在杭州洞霄官。
《神仙传》：尹道全真人隐於衡岳，感上真降谓之曰：白日升腾者，当有其材而复成其道，汝受其一事而有冲举之望，斯乃动苦所得，尔宿分所值矣。遂授以《五岳真形图》。取其山之向背，泉液之所出，金宝之所藏，通而为之图，告曰：汝能自修奉而获感应，乃知文始之裔、太和之族，世有神仙矣，言讫而去。道全於晋永嘉中上升。
贫士抱龙，稚川除虎。
《野人闲话》：灌。白沙有秦山府君庙，每至春三月，蜀人耕集。忽一人鹑衣百结，颜貌憔悴，亦往废所，众人轻之。行次江际，乃坐於石上，远巡谓人曰：此水中有睡龙。众不之应。遂解衣入水，抱一龙出，腥秽颇甚，深闭两目，而爪牙鳞角悉备。云雾旋合，风起水涌，众皆惊走，贫士亦瞥然不见。
《神仙传》：葛洪字稚川。洪尝养牛，数为虎所慕，乃书符劾之。见一人自称高山君，白洪曰：虎狼为害，当已除之矣。
三洞群仙录卷之十竟
发表于 2026-1-25 11:14:51
